من اين تأتي داعش؟ من دين رضاع الكبير وجواز نكاح الميتة ام من عد علم الفيزياء خرافة؟

  • قياس مصالح  عرضها  المفكر والباحث  والمحاور المهذب والمنفتح على العلم   في اكاديمة  الحكمة القعقلية
    محمد ناصر
    • أعرف ولذلك بدأ عصر الخرافة في الفيزياء النظرية
      Yesterday at 1:31pm · Like · 1
    • محمد ناصر

      التجربة لها مجالها وحرمتها ولكن ليس هي الوحيدة بل العقل البرهاني حاكم عليها ومستخدم لها
      Yesterday at 1:32pm · Like · 1
  •  رااجع  مواقع باسم اكادمية الحكمة العقلية  واصدقاء الحكمة العقلية .. الخ  ولها فروع في العراق ولبنان ولها نشاط في القاهرة والاسكندرية ومقرها في قم  ويوضح دستورها انها تعلن العصمة للعقل وحده
Advertisements

8 تعليقات

  1. محمد ناصر
    يبدو أنكم تحبون تكرار الكلام وتجاهل أدلة الآخرين على راحتكم واما ما ذكرته ففيه مصادرة على المطلوب …. فلتتفضل ولتثبت لنا دعواك بأن البرهان دائما تجريبي كما هي الوضعية المنطقية تفضل أثبت ذلك ….. المشكلة أنكم لا دراية عندكم بحسب ما يظهر من كلامكم بأي شيء من قواعد العقل البرهاني وأنتم تكررون على مسامعي دعاوى انتهى مفعولها فعلا فقد قلت لك أن الوضعية المنطقية حقها ان توضع في القرن السادس قبل الميلاد.
    Yesterday at 1:20pm · Like

    بداهة معطلة
    تفضل قايس اي مصلحة او موضوع وطبق عليه ماتذكر لنرى صلاجيتها برهانيا ونتعرف معايير هذا البرهان ان كان فعلا برهانا ام مجرد خواطر….. ليس لها برهان حدوث موضوعي ..! تفضل مشكورا وقدم قياس واحد فقط
    Yesterday at 1:23pm · Edited · Like

    بداهة معطلة
    المطلوب مثال تطبيقي واحد بقياس برهاني واحد ؟ فهل طلبه يعني المصادرة ؟
    Yesterday at 1:24pm · Edited · Like

    بداهة معطلة
    الصديق محمد معامل التجارب العلمية في جميع انحاء العالم وفي كل المجالات التجريبية يطبقون برهان الحدوث الاختصاصي كل في مجاله ولا يهتم اي منهم لماتسميه :” قواعد العقل البرهاني” لكون البرهان ليس فلسفة عقلية بل اجراءات عملية
    Yesterday at 1:27pm · Like

    محمد ناصر
    أعرف ولذلك بدأ عصر الخرافة في الفيزياء النظرية
    Yesterday at 1:31pm · Like · 1

    محمد ناصر
    التجربة لها مجالها وحرمتها ولكن ليس هي الوحيدة بل العقل البرهاني حاكم عليها ومستخدم لها
    Yesterday at 1:32pm · Like · 1

    محمد ناصر
    بل إن حجيتها ودليلية التجربة مأخوذة من البرهان العقلي وتطبيق قانوني العلية والسنخية
    Yesterday at 1:33pm · Like · 1

    بداهة معطلة
    جميل تفضل اعرض لنا قياسا تطبيقا واحد ا على موضوع واحد ولكون القياس عمره 2500 سنة فهو سهل عليك تفضل رجاءا
    Yesterday at 1:34pm · Edited · Like

    بداهة معطلة
    إلى هذه الدرجة الأمر صعب ؟
    Yesterday at 1:35pm · Like

    محمد ناصر
    عجيب أي شيء صعب
    Yesterday at 2:12pm · Like

    محمد ناصر
    أقول لك صفحتي مملوء بتطبيقات المنهج البرهاني تفضل واقرأ وارقى وإن استطعت النقض فأكون شاكرا
    Yesterday at 2:12pm · Like

    محمد ناصر
    وليكن في علمك بان مطالبة بالتطبيق مغالطة اـعرف لماذا لأنك المدعى الحجية الذاتية بينما أنت تدعو إلى ثبوت الحجية بالعرض
    Yesterday at 2:13pm · Like

    محمد ناصر
    انت بنفسك تقول بأنك قد تخطئ في تطبيق المنطق الحيوي ولكن هل خطأ يثبت بطلانه ألست تقول بأن النقض على المنطق الحيوي هو من خلال نفسه وأقول لك ويمكنك ان تراجع كلماتي ومنشوراتي وتراجع كتابي لتعرف أن البرهاني المنطقي لا يحتاج التصديق به إلى رؤية تطبيقه وإنما إلى فهمه وأنا ملتزم بذلك ومطالبة بالتطبيق تهرب من محاولة تفهمه وتريد أن تنقل البحث من البحث المنهجي إلى النقاش الصغروي وهذا مغالطة لا تليق بالبحث الموضوعي
    Yesterday at 2:17pm · Like

    بداهة معطلة
    الصديق محمد نعم المقايس كما القياس يحتمل الصواب والخطأ ولذلك يتوجب التجدقيق بمعايير تجريبة موضوعية لايمكن لاحد نفي برهان حدوثها الموضوعي وإلا لبكلب بمثال واحد فقط , لايوجد مثال واحد يبرهن كون المنطق الحيوي اكثر من صوري , وهو مفيد ضمن هذه الحدود وضمن ا…See More
    Yesterday at 2:28pm · Like

    بداهة معطلة
    المنطق الحيوي ليس جديا بوصفه منطق الحياة ولكن صيغة تعبيره وتطبيقه جديدة كليا على التاريخ البشري كله وسهلة وبسيكة ويمكن تطبيقه باسكر ةلايحتاج لدحضه الا مثال واحد تبطل فيه حكمه .. فلماذا لاتفعل ؟
    Yesterday at 2:29pm · Like

    بداهة معطلة
    وتقول :” ومطالبة بالتطبيق تهرب ” عن اي تهرب انا اقدم تطبيقا ام اهرب ؟ طيب ياسيدي تفضل قدم تطبيقا ولاتهرب من تحمل رؤية دونه الباطل نغسه وبقرائن مدققة 6 مرات على الأقل والأهم بتفسير لسياقاتك انت وماتعرضه سببيا ووظيفيا وقيميا وظرفيا .. فقط قياس واطلب مني الرد وسأرد مبتشرة على مثال بمأمثلة وقرينة بقرائن ولكون توقعت عجزك واعرف مصدره وعمره 2500 عاما من تعطيل سريان البداهة فإنني اهمس بأذنك مايلي :
    Yesterday at 2:33pm · Like

    بداهة معطلة
    العلم اثبت تجريبا ان ارسطو هو اكبر مساهم بتحلف العالم علميا , كل من لايخضع ارسطو او غير ارسطو الى برهان الحدوث ووحدة المعايير بشكل تجريبي يدفن نفسه معه وكل من عليها فان الا المنطق الحيوي لكونه منطق الحي القيوم وكلنا نتحواها ونعيش به وعبره ومنه واليه ونمارسه بقدر حيوية كل منا دون استغراق فهو نحن ونحن لسنا هو ..
    Yesterday at 2:39pm · Edited · Like

    بداهة معطلة
    شكر للصديق محمد ونأسف له وللمأسوف على شبابه ارسطو . ولكن الحق لايعرف بالرجال بل الرجال يعرفون بالحق .. اليس كذلك .. على كل هذه جولة قد تليها جولات مفيدة اذا تفضلت ونزلت الى الآض وحدثتنا بما يفهه عامة القراء وتطبيق مثالا واحدا يعني عن بعوضة لابأس .. وتجد هنا توثيقا لكل الحوار الذي دار اعلاهhttps://damascusschool.wordpress.com/2015/02/02/%D8%…

    رائق النقري : صلاحية البرهان الحيوي تجريبة او على الأقل لاتنافي تجربة واحدة
    ماهو حكم المنطق الحيوي على المصالح المعروضة…
    DAMASCUSSCHOOL.WORDPRESS.COM
    Yesterday at 2:42pm · Like

    محمد ناصر
    صحيح ولذلك رفض المجتمع العلمي علم الهندسة والرياضيات الذين بنيا على أساس تطبيق القواعد البرهانية للتفكير العقلي
    Yesterday at 2:42pm · Like

    محمد ناصر
    بالله عليك تعرف بنفسك على المنهج البرهاني قبل أن تنقل أقوالا قالها أناس نقموا على العقل لاجل ان الكنيسة استغلته وأساءت استخدامه
    Yesterday at 2:43pm · Like

    محمد ناصر
    راجع كتابي الفلسفة تأسيسها تلويثها تحريفها ليتضح لك الامر وتتخلص من آثار الهجوم الظالم الذي شن على العقل والتزوير الذي لحكق به
    Yesterday at 2:44pm · Like

    بداهة معطلة
    اذا كنت ترفض كما تقول ومشكر وعمر القراء يطول :”
    صحيح ولذلك رفض المجتمع العلمي علم الهندسة والرياضيات الذين بنيا على أساس تطبيق القواعد البرهانية للتفكير العقلي” فلماذا تدعي العقل أيكون العقل ضد العلم ويبقى عقلا ؟ أم جنونا وتخريفا ..؟ ولماذا تدعوني لقراءة كتب ضد العلم يا زلمة اطلبوا العلم ولو في الصين .. أن قم ليست مؤهلة للعلم ؟ محزن ومخجل وعيب
    Yesterday at 2:47pm · Like

    محمد ناصر
    كلامك غير مفهوم واسلوبك مستهجن فمرادي أن علمي الهندسة والرياضيات لم يستطع أحد معاندتها والحال انها ليست إلا تطبيقا لصناعة البرهان المنطقية وبالتالي يكون ما ادعيته عن أن العلماء التجريبين رفضوا المنطق البرهاني هو دعوى لا تمت إلى الواقع بصلة
    Yesterday at 2:50pm · Like

    بداهة معطلة
    قولوا لقرائكم وفي مواقعك من أوصفحة انك ضد العلم ومع الهلوسات , واعلم يقينا ان عمامة من تعرفه تسي لأكبرعمامة ليس في ايران بل في التاريخ .. عيب كفاكم دفعا للناس لكراهية الاسلام ..من هنا تنبع داعش ايها الحبيب واشكرك الشكر الجزيل فعلا على صراحتك , ولكن ارجوك انشر هذا الحوار على مواقع مايسمى اكادمية الحكمة العقلية في قيم والعراق ولنان ومصر يعني ناقصنا مهابيل
    Yesterday at 2:50pm · Like

    محمد ناصر
    هذا هو اسلوبك حسب ما يظهر تقوم بتحوير الكلام والقفز من نقطة إلى نقطة واستعمال المصطلحات التي تضع لها معان من عندك ثم تقول تعالوا وناقشوني
    Yesterday at 2:51pm · Like

    محمد ناصر
    أي علم أعلنا أننا ضده باله عليك لا تتجنى
    Yesterday at 2:51pm · Like

    محمد ناصر
    التجربة مبدأ من مبادئ البرهان والعلم التجريبي لا غبار عليه بل العقل البرهاني حاكم بقبوله ولكن حدود التجربة محكومة بقواعد العقل البرهاني ولا يمكن للتجربة أن تأتي بنتائج تخالف الأوليات العقلية
    Yesterday at 2:53pm · Like

    بداهة معطلة
    حبيب محمد ليس بعد قولك انك ضد العلم اي شبئ يمكن اضافته ووالله اني لاشفق على هذا العقل ان يضيع في القبور
    Yesterday at 2:53pm · Like

    محمد ناصر
    لا باس استمر في تحوير الكلام …. شكرا لك على شفقتك وأرح نفسك من عبء المناقشة وافعل ما هو أكثر إفادة واتركني مع جهلي اعاني
    Yesterday at 2:54pm · Like

    محمد ناصر
    أعتقد أن النقاش انتهى بل إنه لم يبدأ اصلا لان أسلوبك لم يكن نقاشا وإنما مغالطات وأساليب لا تمت إلى الموضوعية
    Yesterday at 2:55pm · Like

    بداهة معطلة
    نعم انتهى نهاية مخزية ومؤسفة جدا وارجو ان تفيد منها ولكونك سألت ىمتى صرحت انت انك ضد العلم تفضل جملتك التي ترفض فيها علوم الهدسات من الكيمائيا الى اليجيولجيا الى الكونبيوتر الى الفضاء الى الاتصالات الى الرياضيات تفضل اقرأ جملتك بكون رفض هذه العلوم هو…See More
    23 hrs · Like

    محمد ناصر
    راجع ما كتب جيدا بشكل متسلسل لتعرف أنك في حكمك هذا قد حرفت الكلام عن مواضعه وحملته على غير مراد قائله إذ قلته في معرض التهكم لإثبات عدم صحة ما نسبته إلى المجتمع العلمي من أنه اعتبر أرسطو مصدرا للتخلف إذ لو كان كذلك لكان المجتمع العلمي رفض الهندسة والري…See More
    23 hrs · Like

    بداهة سارية
    الصديق محمد الكلام المنسوب لك انت اولى بتفسيره , وانت تذكر انه زرد منك في معرض التهكم مع كونك اعطيتني انطباع جدي جدا لايسمح لنفسه بالتهكم , واتهمتني مرارا بالتهكم ولم اقل لك فسرتني خطأ بل اعتذرت من فهمك بكونه تهكما وانا لم اكن لاقصده ولكني اسمع تكرار…See More
    18 hrs · Edited · Like

    بداهة سارية
    في كل الاحوال ليس من المستغرب ان تعرف تأثير ارسطو المدمر لأكثر من 20 قرن .. وساوافيك لاحقا ببعض الامثلة التي يحمل فيها ارسكو بالذات تأخير زهور نيوتن وامثاله 20 قرنا بسبب موقفه من تفسير حركة الأرض وشكلها .. وهذا ليس موضوعنت ولكن موضوعنا هو العلم واعل…See More
    18 hrs · Like

    بداهة سارية
    أهناك اختقار وتسخيف للعلم اكثر من وصفه بكونه ليس تجريبا وبوصف البرهان بكونه ليس تجريبيا ؟ ماذا بقي إذن للبصارات وقارئات الأبراج والفناجين ورياضة اليوغا ؟
    17 hrs · Edited · Like

    بداهة سارية
    اهناك احتقاراكبر من رفض طلب تقديم مثال باحالتي شخص مثلي الى كتب .. لوقلت كتب ارسطو او ابن رشد او حتى الغزالي لفهمنا مستواهم في عصرهم , اما الى كتب عنهم ؟؟ ولمن ؟ يعني الصديق محمد انت تعلم الئر وعطاه فلما تحفي ما تبديه ردوك كل وضح وللأعمى ومة واخرى وفقكم الله سبق لي جولات اعنف مع جماعة اسلمة العلوم .. كلكم دواعش تضعون نفسك في غير خانة البشر فهنيئا لكم
    16 hrs · Edited · Like

    بداهة سارية
    انقل هذا الرابط الى مواقعكم المشبوهة والممولة بمال اليتامى والفقراء على الاقل اظهروا انكم تحاورون الناس كالناس وليس كالوسواس الخناس ..
    16 hrs · Edited · Like

    محمد ناصر
    أحسنت … هذا من رفيع خطابك وكريم طباعك……. منونك كتير د. رائق.
    16 hrs · Like

    بداهة سارية
    أسف ان كنت قد شعرت بكونه موجه لك تحديدا , وانت تعرفني اجد لك عذرا , ويعجبني جدا حتى عضبك من كوني التمس لك عذرا بوصفه حكم ادانة .. نعم ليس لدي معطيات الى صمت القبور عن الحصول على رد واحد وعندي على لأقل 4 مواقع وفيها صور لمال يصرف على دورات ..
    15 hrs · Edited · Like

    بداهة سارية
    و هدف هذه الدورات وممن يأتي المال , رغم ان دستور المؤسسة يحيل مافيها من اموال – عند حلها – الى الولي الفقيه.. وذاك عطيها بعدا رسميا لاتخفونه ولكني بدلا من إدانة النظام الإيراني افترضت انها مجرد اجتهاد مشليخي محلي ومن اموال الوكاة .. وبالتالي فمن يحكم ع…See More
    16 hrs · Like

    بداهة سارية
    الصديق محمد تفضل وارني رفيع خطابك وكريم طباعك وانت تحاور بهذه الطريقة وصدق او لاتصدق كنت وكازال ابحث عن لمحة امل في أن يتحرك فيك شعور بالظلم تمارسه على نفسك وانت غير مضطر
    16 hrs · Edited · Like

    بداهة معطلة
    في كل الأحوال وضعت صورة رمزية لتعطيل البداهة هي صورة مصطنعة ساخرة بتحويل وجه حفيدتي إلى وجه نمر من محبة وغضب المحب لكون المنطق الحيوي يبرهن ان الفطرة الحيوية سارية كونيا مالم يمعقها عائق .. اتمنى لو انني نحجت بايصال بعض محبتي لمن ما ازال اتوسم الخير و…See More
    15 hrs · Edited · Like

    محمد ناصر
    د.رائق.. لكم يحزنني أن يكون مصير النقاش للمرة الثالثة هو الانتهاء بهذه الطريقة…. لا أدري ما السر الذي يجعل منك تحاور وكأننا على منصة التحدي يريد كل منا الانصار واحراج الآخر واسقاط أحكامه عليه… لماذا لا يكون نقاشا متفهما شفوقا يحاول كل منا أن سيتفهم…See More
    14 hrs · Like

    بداهة سارية
    الصديق محمد ناصر اعرفك تمتما حساس صادق محتهد ترى بعض الايجابيات في المنطق الحيوي وتفهم بعض الفهم ولديك شكوك وتساؤلات كل ذلك مبررومتوقع وسيستمر
    13 hrs · Like

    بداهة سارية
    بكلمة واحدة لو كنت قد اعلنت كما اعلن مثلا حمزة الرستناوي انه من اتباع المنطق الحيوي لما ازددت عندي ولا نقصت , بل والأهم ستجدني اكثر الناس ملاحقتك على اقل خطئئة , ومناقشتك وتخطئتك علنا ,
    13 hrs · Like

    بداهة سارية
    لو تقرأ مادار بيني وبين الصديق محموة ومحمد النقري من لوس انجلس وهما معا مقايسان محترفان لرأيتني اشد قسوة ومباشرة وهجوما على اقل اختلاف , وهذاهو اجمل مافي حوار الحيويين عن افضل مافي المنطق الحيوي اي تعلم امتشافه وتحريبه وتبسيط تطبيقه ولهما مع كثير غيرها فضل كبير
    13 hrs · Like

    بداهة سارية
    المنطق الحيوي ليس منطق رائق وام كان هو مكتشفه والمنطق الحيوي تماما هو كما تقول : بلورة لقواعد لم يصنهعا او يخترعها البشر بل هي قواعد موجود خارج البشر وفي البشر على السواء وموحدة المعايير, والكل يتحواها بشرا وشجرا وحجرا
    13 hrs · Like

    بداهة سارية
    “ن النقاش هو في القواعد ” هذه هي جملتك وانا طبقتها ولم تعترض لا على القواعد نفسها ولا على معاييرها ولاعلى تطبيقها وفي المقابل انت لم تعرض لا القواعد ولم تطبيقها بصرف النظر عن نجاحك في او نجاحي في تطبيقها
    13 hrs · Like

    بداهة سارية
    قلت لك على الخاص في اول حوار معيار المنطق الحيوي الأول هو الشكل وشرحته بجمل بسيطة وعمت انها برهانية تجريبية كونية ولم ترد عليها بحرف , ارسلت لك عشرات الصفحات شرحا لها وتطبيقا ولم ترد بحرف لاعن ا قاعدة المنطق الحيوي الاساس ولا عن القواعد الخمس ولا عن تطبيقها او صلاحية تطبيقها , مع انه يفترض انك اصبحت قادرا على تطبيقها بصرف النزر عن قناعتك فيها او حسن تطبيقك لها
    13 hrs · Like

    بداهة سارية
    ولكونك ترفض الحوار في القواعد والتطبيق فأنت لايمكن التهرب من التعليق على التطبيق او على الاقل تقدم تطبيقا قد لايكون صالحا عما تؤمن به كما تشتهي ولكنه على الاقل يوضح ماتحاوله وكل ذلك ترفضه وانا اعرف السبب وهو انك تعلم ان القياس الصوري :ضراط على البلاط…See More
    13 hrs · Edited · Like

    بداهة سارية
    أما ماذكرته من المشهورات والأوليات والماصدق واليقين والعقل والعلى والهيولى والصورة والثالث المرفوع والهوية وعدم التناقض فكلها مماليس لها برهان حدوث عدا عن كونها مصالح يمكن قياس دلرجة صلاحياتها
    13 hrs · Like

    بداهة سارية
    كتابك ومارارساه هو هوامش على هوامش شبعت تكرار وتدريسا في كل التاريخ الفلسفي واللاهوتي ولاجديد فيها ولابرهان حدوث دامع وتجريبي
    13 hrs · Like

    بداهة سارية
    انت لاتريد التوقف عند البرهان التجريبي لكونك – ربما وعلى الاغلب – تخش على مصالخ الله والائمة والوحي والشيكان والنار . وحبريا وتشريع السبي وملك اليمين وحد الردة والوصي ..الخ وهي مخاوف محقة ومتوقعة وعائق من العوائق دون قبول او هضم او الارتياح او الاستس…See More
    13 hrs · Like

    بداهة سارية
    العقل لايختلف جوهريا عن الحجر , وللحجر عقله ولغاته وصلاته
    13 hrs · Like

    بداهة سارية
    إذن هي ثورة هندسة معرفية كبرى تجد نفسها تتحوى كل الكون فيها وبها ومنها
    13 hrs · Like

    بداهة سارية
    ليس مطلوبا منك ان تحيلني الى كتب وشروحات .. المطلوب فقط نقد تطبيقي اعرابي لمصالح مثل المصلحة والعلية والجوهر والتناقض وكلها ارسلت لك معروبة بقواعد الشكل الحيوي او قم انت باعرابها بناء على اي قياس ترتها افضل .. هل هذا صعب الى هذه الدرجة اقرأ كم مرة رجوتك وتوسلت اليك فماذا كلبت مني انت ؟ طلبت ايضاح ىالمصكلحات فسهرت ىالليل كله وارساتها وانا تردني شتائم ايمن
    13 hrs · Like

    بداهة سارية
    قلت ان المعاني مختلفة مختلفة عندك , وهذا طبيعي , فقلت لك عرف وبرهن ولم ترد ..فلماذا تحياني الى غيرك . ليس المهم ان يكون ماتقوله هو عن ارسكو او غيره بل المهم ان تكون انت مقتنعابه
    13 hrs · Edited · Like

    محمد ناصر
    فإذن أنت مقتنع بأن التجربة هي المعيار الوحيد للإثبات والإبطال أليس كذلك
    13 hrs · Like

    محمد ناصر
    ولكن هذا أو خلاف لان هذه الدعوة بنفسها تحتاج إلى دليل
    13 hrs · Like

    بداهة سارية
    لا أنا قلت ان التجربة يمكن ان تستخدم بمعايير فإنتحققت فبها , ان لم تتحقق فيجب ان لايكون البديل مناقضا لتجربة واحدة
    13 hrs · Like

    محمد ناصر
    فإذن التجربة هي معيار الحسم
    13 hrs · Like

    محمد ناصر
    فاين الدليل
    13 hrs · Like

    محمد ناصر
    إذا رجعت إلى حقيقة التجربة ستجد أنها تطبيق لقاعدتي العلية والسنخية العقليتين ولولاهما لما كان لاي تجربة ان تكون دليلا
    13 hrs · Like

    بداهة سارية
    وقلت ان عامة الناس ركانت تمن بكون الارض مسطحة ولكن ايمانها لم يكن تجريبيا والآن عندما اثبت كرويتها لايعني عدم من يؤمن بكونها غير كروية وفي الخالين فقإن مايؤمن المرء او لايؤمن به هو مصلحة ومصالح يمكن قياسها وصفا وتفسير لمعرفة سبب زهورها وتنوعها وزوالها ونقطة على السطر
    13 hrs · Like

    بداهة سارية
    طيب لديك تعريف السببيية وهي العلية تفضل وارفضه
    13 hrs · Like

    محمد ناصر
    النقطة التي طرحتها محددة (ما الدليل على أن التجربة هي معيار الحسم في قبول ورفض الدليل) أرجو الإجابة
    13 hrs · Like

    بداهة سارية
    ما اسنحية فهي شرح جوئي للسببية او شرح تصويري يساعد على تفهم الية السببية بصيغة ما وبحدود ما
    13 hrs · Like

    بداهة سارية
    ماهو الدليل على تواصلنا حاليا ؟
    13 hrs · Like

    بداهة سارية
    معايير الدليل هو يمكن برهنته بالتوثقي من شركات الكومبيوتر بوصفهم اهل الاختصاص
    13 hrs · Like

    محمد ناصر
    رأيت دكتر رائق كيف تفعل
    13 hrs · Like

    بداهة سارية
    ويوثقون بالحرف والنسمة والكبسة ماذا تم ومالم يتم
    13 hrs · Like

    محمد ناصر
    سالتك سؤالا محددا
    13 hrs · Like

    بداهة سارية
    تفضل اجبني انت على السؤال لاوافقك اولا اوافق
    13 hrs · Like

    محمد ناصر
    (ما الدليل على أن التجربة هي معيار الحسم في قبول ورفض الدليل) أرجو الإجابة فإن هذا الأمر من جوهر الموضوع
    13 hrs · Like

    بداهة سارية
    والسؤال هو مالدليل على كننا نتحاور على النت الآن في هذا الموضوزع
    13 hrs · Like

    بداهة سارية
    طيب تفضل اجبني انت لاقبل او ارفض
    13 hrs · Edited · Like

    محمد ناصر
    ساجيبك ولكن ما علاقة ذلك بحصر قيمة الدليل بالتجربة والجواب على ما قتلته هو أفعالنا وردات أفعالنا المحسوسة التي لا يمكن ان تكون لتوجد من نفسها بل من احد يقوم بها
    13 hrs · Like

    بداهة سارية
    هنا القواعد وهنا التطبيق وقد لاتعرض تطبيقك بشكل جيد وقد لااستطيع الاعتراض بشمكل جيد
    13 hrs · Like

    محمد ناصر
    تريد نقاشا فحبة حبة رأي المصريين (ما الدليل على أن التجربة هي معيار الحسم في قبول ورفض الدليل) أرجو الإجابة
    13 hrs · Like

    بداهة سارية
    يا اخي ارجوك تسألني عن الدليلن اقدم لك مسألة تحتاج الى دليل اثبت لي او لك اننا نتحادث الآن وعرفني بقواعد دليل الاثبات ن هذه الحادثة وليس لاعن السماء ولا عن الحس ولا عن الفلسفة وانا اراقب واعلق تفضل
    13 hrs · Edited · Like

    بداهة سارية
    هنا المكلوب ان تعرض قواعد الدليل المستمد من اي كان او من عندك ويكون صالحا للتقديم لمن يشكك ويكذب بكوننا نتهار الآن فيحصل له اليقين والتصديق او يبطل دليلك ويكذيه
    13 hrs · Like

    بداهة سارية
    هنا تفضل واستخدم المقدمات الكبرى واللوسط والصغرى او الهوية والثالث المرفوع والتناقض كما تريد تفضل
    13 hrs · Edited · Like

    محمد ناصر
    دكتر رائق… صلي عالنبي… شو حكينا … ما عاساس بدنا نتناقش …. انت تدعي ان التجربة هي المعيار الوحيد للحسم وانا اخالفك وأقول لك أن العقل البرهاني لديه ثلاثة انواع من المبادئ اليقينية وهي الأوليات والتجريبيات والمحسوسات مع حفظ شروطها وأن أوليات العقل…See More
    13 hrs · Like

    بداهة سارية
    يا اخي كبق ماتريد وارني قواعد اثبات حودوث حوار الان بين نك وبيني على النت بين دمشق وقم وحول موضوع المنطق وانت لديك مفرلاداتك وهي ليست شسئة تفضل طبقها بشكل قياسي معاياري وسهل
    13 hrs · Like

    بداهة سارية
    نحن لانتناقش حول العقل ولاحول الحس بل على معايير برهان الحدوث وبعد ذلك معايير وحدة المعايير واولويتها
    13 hrs · Edited · Like

    بداهة سارية
    واطلب منك اثبات او ابطال برهان حدث مايجري لفة يمكن لاجهوة المخابرات الدولية استخدامها من اجل توجيه متفجرة في بيتي في هذه اللحطة وهذه الاحداثيات وليس لعند الجيران
    13 hrs · Edited · Like

    بداهة سارية
    يعني كيف تريدني ان افسر ترددك باي منطق تريدني ان اشعر ربكونك لم تفهم ما اطلبه منك وهو الحد الأدنى لوظيفة اي منطق
    12 hrs · Like

    بداهة سارية
    ومن اجل روحك الكبية تفضل انا وافقت على ماقلته بوجود :
    ثلاثة انواع من المبادئ اليقينية وهي الأوليات والتجريبيات والمحسوسات مع حفظ شروطها وأن أوليات العقل حاكمة على التجربة وليس العكس
    12 hrs · Like

    بداهة سارية
    تفضل طبقا بما ينفع برهان حدوث محدد وانا معك واعتقد ان ابن عمي ابو غدير يتابعنا من لوس انجلس الآن
    12 hrs · Like

    بداهة سارية
    هل انت هنا يا ابو غدير ؟
    12 hrs · Like

    محمد ناصر
    رغم أنك تصر على مخالفة قواعد الحوار ولكن ساتنازل لا لأجل شيء وإنما لابين لك مدى صدقي في محاولة النقاش النافع معك…….. الجواب: أنا أقوم بالكتابة على النت وهذا فعل من أفعالي معلوم لي بالوجدان ، وعندما أقوم بفعل الكتابة التي أحسها فإنني القى جوابا ورد …See More
    12 hrs · Like

    بداهة سارية
    تمام هل يمكن لآلة ان تقدم دليلا افضل مما قدمته انت وادق ؟
    12 hrs · Like

    محمد ناصر
    ماذا تعني …..
    12 hrs · Like

    بداهة سارية
    هل ستحتاج الآلة اتقول لكونه يوجد علة ومعلول وووو اما فورا بوثقية طبق الاصل
    12 hrs · Like

    محمد ناصر
    الآلة تفعل وفق البرمجة وتبيقها وفق برمجتها تحقق المعلول المناسب لأجل علته المناسبة
    12 hrs · Like

    بداهة سارية
    هل هي بحاجة لتعرف سياسية وعربي وفلسقة وقن وجمشث وتعيها وتوافق على وعيها وتريد توثيقها وتعي ارادتها
    12 hrs · Like

    بداهة سارية
    طيب هذا يختصر بكونه برهان موضوعي تحريبي يقره عامة اهل الاختصاص على الاقل ويمكن التحقق منه اليس كذلك
    12 hrs · Like

    محمد ناصر
    الآلة بما هي آلة مجرد مطبق للقواعد التي برمجت عليها ليس لها وعي وإلا لم تعد آلة
    12 hrs · Like

    محمد ناصر
    صحيح ..
    12 hrs · Like

    محمد ناصر
    ولا مشكلة في ذلك
    12 hrs · Like

    محمد ناصر
    ولكن حتى طبقنا ذلك فنحن استعملنا قواعد عقلية وهي العلية والسنخية ولولا ذلك لما أمكن الحكم بشيء
    12 hrs · Like

    بداهة سارية
    اذن هذا اول معيار للبرهان هو التجريب وابرهان حدوثع عند عامة اهل الاختصاص وهو اول برهان وليس كل البرهان
    12 hrs · Like

    محمد ناصر
    قلت لك الحس والتجربة احد مبادئ البرهان ويضاف اليها الأوليات العقلية وتطبيق القواعد في معرفة انحاء العلاقات ومبرر الربط بين اي موضوع ومحمول
    12 hrs · Like

    بداهة سارية
    نحن لم تسأل لا الآلة ولا عامة اهل الاختصاص اعكائنا درسا في الغلة والمعلول ولا في السببية بكونه متضمنة ضمنا بلغة اختصاصيى غير فلسفية بل كومبيوترية وليس بهدف التنظير والتفلسف والتأمل بل بهدث برهان الحدوث فقط
    12 hrs · Like

    محمد ناصر
    لا أبدا لولا قاعدتي العلية والسنخية لما أمكن ان تصنع آلة فضلا ان أن يحدث شيء
    12 hrs · Like

    بداهة سارية
    طيب وانا قلت لك لاتلفز الحس الفز لفزا يتضمن الحس وتقييم الحس معنا وتوثيقه طبق الاصل
    12 hrs · Like

    بداهة سارية
    فسرها انت كما تريد ومقبول منك ان قلت انها عفاريت او سنوخ اوتنوخ المهم اهل التجربة الاختصاصية وليس اهل الحس وقد تكون الية اي لايوجد بشري يحس ولايعقل بل مجرد الة
    12 hrs · Like

    محمد ناصر
    اعذرني لا أستطيع فهمك…!
    12 hrs · Like

    بداهة سارية
    وان قلت مانا الذي كتب اورمى بل الله كتب ورمى مقبول فسر كما تريد
    12 hrs · Like

    محمد ناصر
    لو لم يكن لقاعدة العلية واقعية حاكمة في كل مفاصل الوجود ولو لم يكن لقاعدة السنخية حاكمية كذلك فغن أي حكم من الأحكام لن يمكن القيام به أبدا…..
    12 hrs · Like

    بداهة سارية
    ياخي المكلوب تقدين برهان حدوث لزوجتي بكوني سهران معك وليس غيرك ونتحدث عن المنكق وليس عن النسوان وانت تحدثنا عن الحس والعلة انا اريد ان ابرهن هذا ماحدث تماما وانت تقبل تقرير عامة اهل الاختصاص اليس ذلم موافقا لك
    12 hrs · Like

    محمد ناصر
    د. رائق …. ليش عم تقاهر فيي
    12 hrs · Like

    بداهة سارية
    مرة مليوم انت حر بتفسيرك قل ان الله او الملائكة اوالارواح او المواد او تقمص الخ انا لاهمني غير اثبات جدوث مايجري وانت وافقت ان عامة اهل الاختصاص قادرون على ىاثبات البرهان هل ترفض ام تقبل فقط اجابة واحدة
    12 hrs · Like

    بداهة سارية
    بصراحة اصبحن اخمن انك ربما اقل من الصف السابع الابتدائي او ارجوك حدثني كما لو كنا معا طلبة ابتدائي ونريد ان تلعب ونثبت اننا نلعب هل توافق على ان جماعة الكومبيوتر قادرون على مساعدتنا
    12 hrs · Like

    بداهة سارية
    أهذ قهر .. انت ملختني
    12 hrs · Like

    محمد ناصر
    طلبت مني دليل على واقعية كوننا نتكلم معا وقدمته لك .. وقبلته أنت … وقمت بتحليله لأبين لك أنه لولا قاعدة العلية والسنخية لما امكن الحكم بأي حكم من تلك الأحكام…وبالتالي فإن أهل الاختصاص يطبقونها بالضرورة شاؤوا أم أبوا … وأي آلة فإن تصرفها محكوم بهاتين القاعدتين كذلك رضي صانعوها أم رفضوا …. وكلامنا بالأساس على استقلال التجربة عن العقل وعدم وجود معيار غير التجربة …..
    12 hrs · Like

    بداهة سارية
    لكوني لااشك بكون عمرك فوق العشرين وقرأت كتابك على الأقل وحتى دون ان تفهمه فانت على الاقل قادر على القراءة هذا مفبت الحدوث عندي
    12 hrs · Like

    محمد ناصر
    ماذا يعني هذا
    12 hrs · Like

    بداهة سارية
    ياحبيب انا اوافقك كليا على قاعدة العلية والسنخية قاعدة العلية والسنخية قاعدة العلية والسنخية قاعدة العلية والسنخية قاعدة العلية والسنخية قاعدة العلية والسنخية قاعدة العلية والسنخية قاعدة العلية والسنخية قاعدة العلية والسنخية قاعدة العلية والس…See More
    12 hrs · Like

    محمد ناصر
    ههههههههههه الله يسامحك
    12 hrs · Like

    بداهة سارية
    \كفاك لعبا ليست هذه مشكلة المشكلة على من نعتمد لبرهنة حدوث فقط
    12 hrs · Like

    بداهة سارية
    يا اخي السمكة لاتعرف ارخميدس ولكنهت نطفو وتسبح
    12 hrs · Like

    بداهة سارية
    ليس المهم التفسير الآن هذا يأتي اخيرا
    12 hrs · Like

    محمد ناصر
    حاكمية قانون العلية لا تحتاج إلى الوعي به وفهمه
    12 hrs · Like

    محمد ناصر
    ونحن نسعى لفهم كيف تجري الأمور ويلزم علينا تفسير الأمور بطرقها الصحيحة
    12 hrs · Like

    بداهة سارية
    لماذا تذكره اذن وانا ايضا ارجوك ضع مل الكلمات التي تريد لاتسخا لك ولاتوعل
    12 hrs · Like

    محمد ناصر
    نعم في مقام الاستدلال على الامور النظرية فإن عدم فهم قانون العلية والسنخية يؤدي إلى الخطأ
    12 hrs · Like

    بداهة سارية
    أنا اقبل
    محمد ناصرحاكمية قانون العلية لا تحتاج إلى الوعي به وفهمه
    Just now · Like
    12 hrs · Like

    بداهة سارية
    أنا اقبل
    محمد ناصرحاكمية قانون العلية لا تحتاج إلى الوعي به وفهمه
    Just now · Likeأنا اقبل …See More
    12 hrs · Like

    بداهة سارية
    على كل علينا النوم
    12 hrs · Like

    محمد ناصر
    ولذلك أذكره لأبيبن لك أن للعقل أحكاما صادقة بذاتها لا تحتاج في صدقها إلى التجربة بل صدق التجربة يتوقف على حسن تطبيقها
    12 hrs · Like

    محمد ناصر
    خيرا ان شاء الله
    12 hrs · Like

    بداهة سارية
    انا تعبت فعلا وهذه اول مرة في حياتي ارى شخصا مثلك يدعي عدم الفهم
    12 hrs · Like

    محمد ناصر
    على راحتك
    12 hrs · Like

    بداهة سارية
    تصبح على خير وانسى كليا اي شي غير برهان عملي يستخدمه عامة الناس وهم لايقرأون ولايحبوت=ن الفلسفة ولن اتعاطى معك بكلمة واحدة خارج القواعد التي تعرفها الآلة وتصبح على خير ياطير
    12 hrs · Like

    محمد ناصر
    عملتني طير بالآخر …. بتمون … ولا يهمك
    12 hrs · Like

    بداهة سارية
    واذا كنت ستكرر الطريقة نفسها فأن انفجرت وطقطت ولأول مرة استغرب كل هذالاستعراب وربما سأكلف شخصا اخر على محاورتك وفقك الله انت مصاب اضابة بليغة بثين لايحتاج الى قواعد ولاتطبيق ولا لغن يفهما عامة النس ان كنت تبحث عن ارسطو وابن سينا فهم عنط في المكتبة تصبح على خير
    12 hrs · Like

    محمد ناصر
    12 hrs · Like

    محمد ناصر
    تصبح على خيير
    12 hrs · Like
    بداهة سارية

    Write a comment…

    بداهة معطلة‎محمد ناصر
    January 31 at 6:02pm ·
    https://damascusschool.wordpress.com/2015/01/31/هذا الرابط هدية ثانية إالى الصديق محمد ناصر الباحث في “اكادمية الحكمة العقلية” في قم
    سبب الاهداء كون الفكرة وردت في نهاية حوار على البريد الخاص استمر ساعات وايام ولم يصدر منه بعد اي رد علني !

    رائق النقري : العقل مصلحة , والمقولات صلاحية , والمصطلح على وزن مفتعل و صلاح المنطق رهن بزواية…
    هذا الرابط هدية ثانية إالى لصديق الباحث في “اكادمية الحكمة العقلية” في قم سبب الاهداء كون الفكرة وردت في نهاية…
    DAMASCUSSCHOOL.WORDPRESS.COM
    Like · · Share
    5 of 52
    View previous comments

    بداهة معطلة
    هل من المقول انك تعادر دون ان تبطل حكم قياس ولاتقدم قياسا مضادا طيب كم تريد اجرا لتفعله وانا جاهز
    23 hrs · Like

    محمد ناصر
    أقول لك صفحتي مملوء بتطبيقات المنهج البرهاني تفضل واقرأ وارقى وإن استطعت النقض فأكون شاكرا
    23 hrs · Like

    محمد ناصر
    وليكن في علمك بان مطالبة بالتطبيق مغالطة اـعرف لماذا لأنك المدعى الحجية الذاتية بينما أنت تدعو إلى ثبوت الحجية بالعرض
    23 hrs · Like

    محمد ناصر
    انت بنفسك تقول بأنك قد تخطئ في تطبيق المنطق الحيوي ولكن هل خطأ يثبت بطلانه ألست تقول بأن النقض على المنطق الحيوي هو من خلال نفسه وأقول لك ويمكنك ان تراجع كلماتي ومنشوراتي وتراجع كتابي لتعرف أن البرهاني المنطقي لا يحتاج التصديق به إلى رؤية تطبيقه وإنما إلى فهمه وأنا ملتزم بذلك ومطالبة بالتطبيق تهرب من محاولة تفهمه وتريد أن تنقل البحث من البحث المنهجي إلى النقاش الصغروي وهذا مغالطة لا تليق بالبحث الموضوعي
    23 hrs · Like

    بداهة سارية
    طيب اليك هذا الرابط للمهدس او غدير محمد النقري هو اهدأ مني وأرق وافهم ويتابع الموضوع ترابط معه وتابع ومع التوفيق https://www.facebook.com/mike.nokari?fref=ufi
    Mike Nokari
    جامعة دمشق كلية الهندسة المدنية
    · 13 Mutual Friends
    Mike Nokari
    FriendFriends
    عبد الكريم الناعم
    عقبة الناعم
    12 hrs · Like · Remove Preview

    إعجاب

  2. يبدو أنك تعشق اقتصاص الكلام وأخذ العبارات القصيرة وقطعها عن سياقها وقرائنها المتصلة لتقوم بتحوير معناها وإيهام الآخرين بأفكار أخرى…..
    لقد كشف لي حوارنا السابق بان الحوار معك مضيعة للوقت وتلف للعمر لأنك ببساطة لا تعرف من المنطق والفلسفة إلا ألفاظهما وهذا امر مأسوف عليه …. لقد تتطاولت علي ووصفتني بانني يجب أن أكون في المرحلة الابتدائية دون موجب او داعي وأكثرت الكلام وهربت ثم هربت ثم هربت من الإجابة عن السؤال الأساسي الذي وجهته إليك ولكنك أصريت على سؤالي أنا واجبتك ثم تهربت وتهربت…. في الحقيقة لم يعد يعنيني جوابك لأنه ببساطة من المحال والممتنع أن يكون لديك جواب صحيح لان الفرض نفسه ممتنع ولذلك اشغل نفسك بما ينفعك ودعك من ملاحقتي لأنك ببساط لا تعرف عن المنطق والفلسفة ما يخولك أن تحاور فيهما… حالك حال الآلاف المؤلفة من دعاة التفلسف والتمنطق في البلدان العربية والغربية الذين يظنون بانفسهم أنهم فلاسفة أو مناطقة والحال أنهم ببساطة ليسوا كذلك…. يؤسفني انك لا تعرف أدب الحوار ولا أساليبه فقد استمريت دوما بارتكاب المخالفة لآدابه واللباقة والآذية والاستهزاء فإذا كان منطقك لا يعلمك آداب الحوار فلا حاجة لي به ولا بك.
    أما بالنسبة إلى ما كررت على مسامعي حول تعريفاتك فالحقيقة أنها لا تستحق الرد وكنت اتجنب الخوض معك بشكل صريح لأنني لا أريد أن أعطيك رايي بصراحة لانني كنت أحوال أن اتهم نفسي بعدم الفهم ولكن لقد انجلى الغمام وأصبح كل شيء واضح وسترى مني بعض التعليقات الصريحة والجريئة التي تبين العور الذي يعتري ما تقدمه وتكشف لك أنك قد جانبت الحق والصواب ولست أعلقها بداعي الرغبة في استمرار الحوار بل اشفاقا من كثرة طلبك.

    إعجاب

  3. ومنكم نستفيد ولكن اين الرد على كون علم الفيزياء خرافة؟ .. أأنت من كتب ذلك ؟ ام غيرك؟ . أيعبر غن مصالحك أم هو رد لفش الخلق ..؟ يرجى الايضاح
    مع العلم رة اخرى انسى تعبير الفلسفة
    المنطق الحيوي يرفضه ان ينف فلسفة ولا يكلب تصنيفه كفاسفة بل هو هندسة معرفية وعملية قياسية واخر هما الفلسفة واالتنظير الا من اجل مشكلات حياتية ملومسة
    على سبيل المثال تقول انك كنت خجلا من التصريح لي بكونك تراني جاهلا بالفلسفة هذا مثال من المشكلات التي يسعى المنطق الحيوي لحلها لكونها تعبر عن صلاحيات ومصالح بالاخفاء وهو كان واضحا جدا في حوارك برفضك الرد على اسئلتي
    وبعد ذلك فشهورك بجهلي هو صلاحية ومصلحة يفترض انك صادق بالشعور بها , ويفترض انك ان كنت لاتفهم ما اقوله ان تشعر بذلك فعلا ..
    والحل هو مقايسة مشاعرك من خلال التعبير عنها والتوقف عن سريان بداهتها , وهي بداهة زواوية لكونك تعبر بها عن نفسك ولم يسبق لك ان برهنت تجريبا ولو مرة واحدة موثقة بكونك فعلا قد فهمت المنطق الحيوي
    وصلك القياس ؟

    إعجاب

    • لأصدقاء رائق ومحمد
      حواركما رائع، رغم كونه وصل الى طريق مسدود..!
      وانا إذ اضع الحق على الصديق رائق، وألومه! ألوم أيضاً محمد لردة فعله المتسرعة الأخيرة،،!وأقول للأخ رائق:
      يا أخ رائق، إن محمد شاب، ولديه مقاربة فكرية تقليدية تراثية .. مالمانع في ذلك؟
      يعيش على مقولات ارسطو وشروح الفارابي وابن سينا والطوسي .. ! ليكن ماهي المشكلة ؟ ام تريده كعامة شباب هذه الايام، لايعرف شيئا لا من التراث ولا من العصر..!
      ولماذا تفترض انه يستطيع الاجابة عن اسئلتك , ؟ ولماذا تفترضه يستطيع تطبيق مايعجبه..؟
      كل مايريده هو القول: أن التجربة ليست كل شيئ
      ،، فهو في ذلك لا يخالف معايير البرهان الحيوي، التي تنص ان الخبرات الصنعية او غير الفطرية، لاتكتشف،، ولا يبلور اكتشافها بشكل كامل ودفعة واحدة، بل هي قيد التطوير في البلورة .. تماما كما هو الحال مع الجاذبية، اذ ان تجارب نيوتن كانت وماتزال مقبولة تجريبيا على مستوى الاجسام الكبيرة، إلى أن بدت في العصر الحديث كونها قاصرة عن تفسير الفوتونات والصغائر الذرية وماتحتويه الذرة…
      فظهرت مقاربة اينشتياين ..
      إذن تجربة نيوتنت وهي واضحة وماتزال صائبة على مستوى الاجسام الكبيرة ماتزال صالحة ولكن انحسرت صلاحيتها..
      والأمر نفسه مع ارسطو، فالقياس الصوري مازال صالح على الجمل الاسمية والصورية، ولكن هذه الصلاحية تجاوزها المنطق الحيوي تجريبيا ولكن ولم يلغها،،،

      وهكذا فإنني افهم أن الصديق محمد لديه شيئا يريد ان يعرفنا به، فدعه يعرضه، فليتفضل ،،،! ودع له مجالا ليكمل رأيه، إنني أراه محب للعلم ومهذب جدا..
      إنه لم يكفر بالمنطق الحيوي عندما قال: ان التجربة ليست كل شيئ في المصالح الاختصاصية،،،
      ولكون المعرفة البرهانية اختصاص نظري رياضي منطقي، فهي ايضا قابلة لإعادة المقاربة باستمرار، وتحسين مستواها تجريبيا،،
      فهل هذا ما يقصده الصديق محمد ناصر ..؟
      انا جاهز لمتابعة الحوار ان شاء الله، مع الرجاء ان يوضح لنا؛ مالذي تكذبه التجربة في مبدأ الشكل مثلا،، اذا كنت قد فهمته،،،؟

      إعجاب

  4. أشكرك جزيل الشكر استاذ محمود استانبولي
    معك حق اني تسرعت في ردي الأخير ولاجل ذلك كنت دوما متريثا في الحكم ومنتظرا التوضيح والبيان من د.رائق ولكنني لم أجد إلا تكرارا وإن كان هو لا يراه كذلك

    وقلت له من أول رسائل التواصل أننا ربما لسنا على خلاف حقيقي وإنه ربما يكون هناك مشكلة في الألفاظ المستعملة وخلافا ظاهريا يمكن حله …

    قلت له إن ما تفهمه أنت من الجوهر ليس هو ما نعنيه من كلمة الجوهر ولكنه يعود ليكرر نفس الكلام

    قلت له الجوهر لا يعني الثابت وغير القابل للتغير ولكنه لم يعر كلامي اهتماما واستمر في التهويل علي والحكم المسبق البات بأنني لست على شيء وأنني ضال..

    حاولت جره إلى حوار شفوق نلتقي به عند مفترق الطرق … ولكن دون جدوى

    يتهمني بالتهرب من عرض ماهية المنهج البرهاني العقلي والحال انني بعثت له بكتابين لي من تأليفي

    وطلبت منه أن يعمد إلى صفحتي فينظر ما طبقت فيها البرهان العقلي وينقضه ولكن اتهمني بالتهرب
    فهل أكون متهربا وانا أقول بان منهج العقل البرهاني هو عينه المنهج الذي طبق في الهندسة والحساب

    لا أدري ما فائدة الكلام في المنطق إن كنا عاجزين عن أن نطبقه في حوارنا

    أما بالنسبة إلى ما ذكرته أنت أخي الكريم حول أن المنطق الصوري منطق الجمل الإسمية والصورية فهو صحيح

    ولكن المنطق البرهاني ليس فقط المنطق الصوري بل هو قسم مستقل من المنطق لاحق للمنطق الصوري ويتم فيه بيان الشروط التي يفترض توفرها في المضمون وليس في الصورة

    وهذه الشروط من شانها أن تبين صلاحية المقدمة لان تستعمل في البرهان وتنتج النتيجة اليقينية أو لا

    وهذه الشروط ترتكز على تقسيم القضايا إلى ما يصدق به بفكر ونظر ومإلى ما يصدق به بلا فكر ولا نظر وهذا الأخير يتم تقسيمه إلى بديهي ومشهور ومقبول وشعري

    ثم يقسم البديهي إلى عقلي وتجريبي وحسي ظاهري ووجداني ويبين أن أي برهان يجب ان يرجع إلى مقدمات بديهية أو مستفادة من البديهيات بدليل سابق

    ويقوم أيضا على تقسيم الصفات إلى ما يحكي عن الشيء خصوصيته الذاتية وإلى ما يحكي عنه خصوصيته العرضية ويقسم العرضية إلى عرضية ذاتية وعرضية غريبة ويقول:

    بأن محمولات القضايا يجب أن تكون ذاتية لأن اليقين لا يمكن أن يقع إلا بمحمولات ترجع إلى خصوصية ذات الموضوع او خصوصية ذات المحمول وإلا فإن خطأه ممكن وتغيرها الأكثري أو المساوي جائز ولذلك لا تستعمل في العلوم.

    ثم يبين لنا الشروط التي يجب توفرها حتى نحكم بان هذا المعنى ذاتي أو عرضي وإذا كان عرضيا فما هي الشروط ليكون ذاتيا أو غريبا

    ثم يبين لنا كيف نجد البرهان على المطلوب فيضع لنا أن كل مطلوب إما أن يكون قضية شرطية أو قضية حملية ويبين كيف ننطلق في البحث وأنواع المنطلقات وخطوات السير في عملية البحث عن مقدمات تصلح لأن تجعل في دليل على المطلوب

    ويبين لنا اسباب الوقوع في الغلط سواء الغلط النظري أو الغلط في التصديق بالبديهي ويبين لنا لزوم امتلاك أربعة قوى : قوة التمييز بين العقلي والخيالي وبين المشهور والبديهي وبين البديهي والنظري، وقوة التمييز بين مداليل الألفاظ وبين مشتركات الألفاظ ومترادفها ومجازيها وحقيقيها ومشككها ومطواطئها، وقوة ادراك التشابه والاشتراك، وقوة ادراك التمايزات والافتراقات.

    وهناك تفاصيل عديدة في كل ذلك وكثيرة جدا وهو علم تخصصي وليس مشرع الأبواب لكل أحد بل يحتاج إلى ارتياض في الفهم والتطبيق.

    وباختصار فإن طريقة هذا المنهج هي تأمل الشيء من جميع الوجوه وعدم الاقتصار على اختزال الموضوع بوجه من وجوهه وحيثية من حيثياته بل تعلم الحيثيات ويعلم ما توجبه كل حيثية فيتم التمييز بين المحمولا الثابتة بالحيثية الإطلاقية الأخرى الثابتة بالحيثية التعليلية وأخرى ثابتة بالحيثية التقييدية ويعطى لكل حيثية حكمها مع حفظ شروطها إلى ما هنالك من أمور….

    وأذكر لك بعضا من نتائج هذا المنهج:

    1 رفض بناء الأفكار والعقائد استنادا إلى تراث الآباء وحكم العادات والعصبيات والمشهورات بل الإلزام بالإستناد إلى البرهان الذي لا تقوم له قائمة إلا بان تكون المنطلقات يقينية وبالتالي ترجع إلى اليقينيات الأولى وهي البديهيات التي ذكرتها.

    2 عدم القيام بأي حكم سلبا أو إيجابا إلا بعد أن تكون شروط البرهان العقلي متوفرة ومتى ما لم تتوفر فالبحث يبقى مستمرا بالتعاون والتشاور.

    3 حفظ حرم العلوم من الخرافات والتقولات بلا دليل برهاني.

    4 بناء منظومة فكرية عقدية برهانية ومنظومة فكرية عملية في السلوك تجعل غاية الإدراك الحقيقة فقط وفقط وغاية السلوك التكامل الفردي والأسري والاجتماعي

    وبالنسبة إلى تأسيس قانون أخلاقي فإني أذكر لك بعض خصائصه:

    1 يرفض التمييز العنصري والمذهبي والوطني والقومي وأي معيار من المعايير غير العقلية وإذا راجع الدكتور رائق خاتمة كتاب نهج العقل وخاتمة كتاب الفلسفة تأسيسها تلويثها تحريفها سيجد كلاما مفعما بروح الأمل لغد أفضل لخير الإنسانية جمعاء استنادا إلى منهج العقل ولقد دعوته سابقا إلى قراءتها ولكن لم يستجب او على الأقل لم يخبرني برأيه.

    2 يجعل فعل الخير وتحصيل كمال الآخرين أمرا واجبا بحكم البرهان كوجوب تحصيل كل منا لخير نفسه.

    3 يبين شروط التربية وتأديب النفس بتحليل السلسلة الصورية للسلوك وبيان أن مكمن الحل في تغيير الإدراك والمعرفة.

    4 يبين أن كمال الذات الإنسانية بتحصيل الحاجات التي توجبها خصائصها وأن كمال الذات المتعددة الخصائص لا يتم بالعكوف على كمال جهة دون أخرى بل الكمال بمراعاة كمالات خصائصها المتعددة والتي منها العقل الذي كماله الإدراكي بتحصيل الروية النظرية في مقام التفكير وكماله العملي بتحصيل الروية العملية بتدبير الأفكار الجزئية التي يترتب عليها الشعور والإرادة والعمل وبالتالي يسلم الإدراك من الأحكام الزائفة وتسلم النفس من المشاعر الزائفة ويسلم الإنسان ككل من آثار الأفعال ذات النتائج الفاسدة.

    5 يبين القواعد الكلية في عملية التربية للنفس او للغير وأهمية مراعاة القابلية وحدودها وان طبيعة الفعل تتبع طبيعة الغاية وطبيعة الغاية تتبع حدود قابلية محلها وهذه الأخير تحدد شروط الفعل وحدوده وتوجب مراعاة حدود القابليات في الأمر والنهي حتى لا يكون ظلم وخروج عن قانون العقل.

    6 معنى الترغيب والترهيب والثواب والعقاب وحدوده واهميته وغايته الداعية إليه…..

    7 شروط الحكم السياسي والتقنين والتشريع والخطاب…..

    (لا أريد أن أطيل وأكون مملا )

    وبالجملة بعد كل هذا على اقتضابه واختصاره أحب ان اعلق على قولك بأني أتبع التراث ومتمسك به وهو قول ربما لديه ما يبرره باعتبار أنكم استندتتم إلى كلمات د.رائق (على ما أظن) ولكن يمكنني القول مبدئيا وبنحو مختصر:
    أن العقل البرهاني الذي أدعي تبنيه والانتماء إليه ليس منهج كائن من الكائنات ولا هو إرث من أحد وإنما هو طريقة العقل في التفكير لان كل أحكامه تتم تحت رعاية مبدأ امتناع اجتماع التناقض والذي هو قانون يأبى ان يكذب او يتخلف ولذلك فما بني عليه يكون على شاكلته يأبى ان يتخلف وتابع لطبيعة الواقع.. وإذا كان في القديم من الأزمان من كتب فيه فهذا ليس أمرا يبخس قيمته لأن الرجال تعرف بالحق كما تعلمون ، والحق حق لذاته لا لأن القدماء قالوا به أو أعرضوا عنه ولا لأن المحدثين أعرضو عنه أو قالوا به. ونجاح المحدثين في العلوم التطبيقية التجريبية لا يعني أنهم على حق في العلوم النظرية والاستدلالية فلكل ميدانه ولكل طريقه والمنهج العقلي البرهاني هو منهج العلوم الاستدلالية النظرية التي لا تحاز إلا بتعليم وتعلم ولا ينفع فيها التلقين والمحاكاة والتطبيق الصرف دون الفهم التام لمنشئها واسبابها كما هو حال الصناعات العملية الجزئية

    هناك امور كثيرة يمكن ان أقولها وأشرحها لو يتاح لي شريك أحمل معه مائدة العلم على بساط التشاور والتخاطر ولكن عندما يبدأ الاستفزاز فانا عاجزعن أن أحاور واناقش بأريحية تامة… لأنني متى لم أشعر بالراحة من أسلوب النقاش فتلقائيا تنغلق منابع الفكر وأفتش عن منفذ للهروب لأن النقاش سيكون بلا جدوى.
    وقد حاولت ثم حاولت أن لا يكون كذلك حال حواري مع د. رائق ولكن لم يتح لي الفرصة ولم يفرش لي مائدة تبعث الأمل والرغبة بالبحث والفكر بل كان بمضمون كلامه وأسلوبه كقصف الرعد الذي يشغلك عن ان تتمعن وتركز…. ويجعلك في حالة ترقب لوقت انتهائه… ربما السبب في ذلك يرجع إلي ولكنني أعترف صراحة فأنا عاجز كل العجز عن أن أحاور بأسلوب ومضمون كالذي اعتمده أخونا د.رائق

    لا ابغي من كلامي تجريحه وربي شاهد على ذلك وإنما كلام جرتني إليه الضرورة لبيان الحال وايضاح المبهم مما حصل.

    تقبل تحياتي وشكري الخالص
    والشكر موصول أيضا والتحية العطرة إلى الذي أرق نومي بطعن سهامه لاني لست معتادا على مشاكل من هذا النوع ولا انا أطيقها بل وأشجب نفسي بسببها أكثر من شجبي لغيري.

    اخوف ما اخاف ان يستدعي كلامي موجة أخرى من كلمات جارحة أتلقاها ولكن إن كان ذلك فهذا يعني أن القلم انكسر والحبر ذاب وسال من حرارة الأسى.

    إعجاب

  5. الأخ محمد ناصر
    أشكرك على ردك الذي أعادني إلى أكثر من أربعة عقود خلت، ذكرتني كم كانت تبهرنا التراتبية النظرية المقولبة في الكتب والمراجع الفكرية والفلسفية،
    أود أن أختصر لأقول: يا أخ محمد، نحن جميعا طلاب الحقيقة، وهي ضالتنا أينما وجدت، إسمح لي ان أقتبس التالي من حوار رائق معك،،
    (( تأهيلك المحصور بالفلسفة هو سبب مشروع لضيق الأفق، وبخاصة إذا كنت تلقيته كيقين مطلق ))
    اعتقد؛ ان المشكلة تبدأ من هنا..!
    أخي محمد، دعك من القوالب الفكرية والفلسية الجاهزة، تجاوزها، اتركها بمخزونك المعرفي، وانطلق إلى أبعد منها، ابحث عن الأكثر صحة،لا تجعل نفسك أسيرة لها، كي لا تتحنط بها..
    أعود وأأكد بأن حواركما جيد وهام ومفيد للجميع، تأكد بأن التطور يتم بالحوار، حتى ولو تخلله بعض الحدة.
    استنتجت من حواركما، أنكم تجاوزتم قضية هامة، لم تحسم، وانتقلتم الى القضايا الفرعية، مما أدى الى تشظي الحوار وضياعه في متاهات التفاصيل.
    القضية الاساسية التي يجب التركيز عليها هي (( مفهوم الجوهر، ومفهوم الشكل الحيوي)) يا أخ محمد، أعرض لنا مثال محدد عياني تجريبي يوضح مفهومك عن الجوهر، وأعرض لنا عما فهمته عن الشكل الحيوي …
    يجب التركيز على ذلك قبل الانتقال الى القضايا الاخرى، لكي يكون الحوار اكثر موضوعية، وتعم فائدته على الجميع.
    أتمنى لكما التوفيق، والمتابعة، واسمح لي ان ارفق بعض الروابط، علك تتطلع على محتواها، وتقرب المسافة بيننا..
    بعنوان:محمود استانبولي : المنطق بين رائق النقري وأرسطو طاليس
    كيف نجح رائق حيث اخفق أرسطو وأمثاله في تاريخ المنطق ؟

    https://damascusschool.wordpress.com/2015/01/17/%D9%85%D8%AD%D9%85%D9%88%D8%AF-%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86%D8%A8%D9%88%D9%84%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%B7%D9%82-%D8%A8%D9%8A%D9%86-%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D9%82-%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%82%D8%B1/

    https://damascusschool.wordpress.com/2010/04/17/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%8A%D8%B3%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%B7%D9%82-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%8A%D9%88%D9%8A-%D9%84%D9%86%D8%B5-%D8%A3%D8%B1%D8%B3%D8%B7%D9%88-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A8%D8%AF/

    إعجاب

  6. تحية طيبة وبعد
    شكرا جزيلا على لطفك

    قرأت أحد الروابط واما الثاني فقد أظهر لي أن الموضوع حذف وسيعاد نشره
    على كل حال فإني أدرك صعوبة أن يأتي شخص ليعيد فتح ملفات يعتقد المرء ان
    الموقف قد حسم فيها منذ زمن طويل وخصوصا إذا كان هذا الداعي هو شخص ربما
    يكون أقل خبرة في الحياة وأقل مواجهة لأعبائها وأصغر عمرا بعقود.
    وإني لأقدر شديد التقدير قولك اننا جميعا باحثون عن الحقيقة وهذا لوحده
    مشعل امل لا ينطفئ حماسه في قلبي ولكن إذا سمحتي لي بالتعبير صادقا فإني
    ساقول التالي:
    أظن وربما أكون مخطئا أن نافذتكم على الفلسفة قد كانت تلك التي فتحها
    الغرب بعد أن ورث تلطيخاتها وشوائبها التي حشرت في جنباتها من قبل متكلمي
    المسيحية المسمين أنفسهم بالمدرسيين وأتباع أرسطو زورا وبهتانا… ولذلك
    فإن تداول الفلسفة من منظار تلك النافذة الملوثة قد أدى إلى انحراف
    الفلسفة إلى الحد الذي جعلها تصاب بما أصيب به مصطلح السفسطة في قديم
    القرون كما تعلم حيث كان يدل على صاحب المهارة فإذا به أصبح يدل على
    الخطيب المخادع والمجادل لأجل الغلبة وهذا التشويه والتحريف الذي أصاب
    الفلسفة قد جعل منها في النهاية فن ممارسة عديم الجدوى يضر ولا ينفع
    ويفسد ولا يصلح ولذلك فإني أجدك مصيبا فيما وصفت به الفلسفة .

    ولكن وحتى لا اكون مطيلا في الكلام فإني اطلعت على الفلسفة الغربية
    الوسطى والحديثة وقرأت عشرات الكتب والتي تزيد عن المائة ربما ولا زلت
    أقرأ وصدق أنني أقول أنك مصيب مئة بالمئة لموقفك من الفلسفة بعد ما رأيته
    في الفلسفة الغربية.
    ولكن الحقيقة أن الفلسفة ليست هي تلك التي ورثها الغرب وقام بما قام من
    أعمال على يدي هيوم وكانط وهيغل ونيتشه ثم الوضعية المنطقية بتدميرها
    وتحريفها ولا هي تلك التي وقفت عند آراء أرسطو بل إنها نمت وأثمرت وتعمقت
    ووصلت إلى الحد الذي لو كان أرسطو حيا لتعلم من حكمائها الذي أقروا له
    بالفضل وأكملوا المسيرة على قلتهم وخفائهم بسب ظلم السياسة وتعصب
    الأديان.

    لن أقوم باطلاق دعاوى أو المزايدة على الاطلاق
    ولكن ساقول قولا واحد: هيا معا لتبينوا لي العور الذي يعتري ما أراه من
    حقيقة الفلسفة بل دعني من مصطلح الفلسفة وساقول العلوم العقلية
    البرهانية.
    ساعرض في خدمتكم ما أراه وانا جاهز لكل نقد وتقويم بالبيان القويم وأنا
    جاهز لتفهم وتعقل البديل متى ما قام عليه الدليل فلست أبتني في حكمي
    بتبني المنهج العقلي البرهاني على إرث ورثته أو أنس أنسته وإنما لقرائن
    وأدلة تحتم علي اختيار ما اخترته.
    ولذلك فلا نسب في ادعاء الحقيقة ولا مجاملة في تبنيها اشيروا علي وانا مع
    الدليل كيما مال سأميل.

    وربما أجدني مضطرا للإشارة إلى أن وصفكم للمشكلة بأنها ناشئة عن ادعاء
    اليقين المطلق يقودني إلى التساءل عن مدى انطباق ذلك على موقفكم من
    المنطق والفلسفة أفليس حكمكم بالبطلان أو بوار عصرها هو حكم بات وجازم
    ولا اقول يقين لأني أعتقد بخطئه واليقين لا يكون إلا صوابا.
    في الختام اخبركم بأني ساضع تعليقا على الموقع ربما يكون مطولا ولكني
    ومنذ عصر اليوم جلست لاكتبه وابسط مرادي وكان من المفترض ان أبعثه منذ
    عدة ساعات ولكن للأسف فقد تعطل الإنترنت ولا زال كذلك جزئيا مما مكنني من
    بعث الرسالة إليكم متأخرا.
    دمتم بخير وعافية

    إعجاب

  7. تحية طيبة وبعد
    أجد من الضروري أن أقوم ببيان عدة أمور:
    1-الأول: في ماهية اليقين
    إن اليقين الذي أتكلم عنه ليس يعني الجزم وحالة الإصرار النفسي بمعزل عن كون ذلك الشيء الذي تعلق به اليقين أمرا مطابقا للحكم الذي جزمت به…
    فلو كان هذا هو المراد من اليقين لكان كل متعصب متيقن…
    ولكن المراد من اليقين الذي هو غاية المنهج العقلي البرهاني هو الحكم الناشئ عن خصوصية الشيء الذي تعلق به الحكم.
    ولذلك ينقسم اليقين إلى يقين ضروري ويقين اقتضائي ويقين آني</strong
    >
    وإنما يكون اليقين ضروريا
    لأن متعلقه ضروري يأبى أن يتبدل ويتغير مثل اليقين بأن 2+2=4، أو النقيضان لا يجتمعان….
    وإنما يكون اليقين اقتضائيا
    لأن متعلقه هو أمر اقتضائي مثل اليقين بأن البذرة من شأنها أن تنمو وتصير شجرة وليس عندنا يقين ضروري بأنها إذا زرعت ستصير شجرة لأنه من الممكن أن يحصل جفاف أو أن ننسى أن نسقيها أو أن يقوم أحد باقتلاعها إلى آخره.
    وإنما يكون آنيا لأن متعلقه في نفسه فاقد لأي موجب لثباته أو أكثرية وجوده مثل يقينك بانك تقرا كلامي الآن فإن هذا اليقين سيزول عندما تذهب لعمل شيء آخر….
    وبالجملة اليقين هنا في أنحائه الثلاثة هو أثر لخصوصية الواقع وطبيعته وليس إملاء من الفكر على الواقع وبالتالي ليس الإدراك هنا إلا حاك أمين موضوعي للواقع كما هو وحدود الجزم تتبع حدود الواقع لا غير.
    وفي قبال اليقين هناك حالات جزم تنشأ من شؤون الإنسان المدرِك والفاعل للحكم وليس بسب طبيعة الواقع المحكوم عليه، وذلك كمن يقدس شخصا ما ويصدقه ويقبل قوله بلا تردد فعندما يخبره ذلك الشخص بحدوث أمر ما فإنه تلقائيا وبلا تردد أو تفكير يصدق ويحكم حكما جازما بما حدث، وهذا الجزم ليس ناشئا عن خصوصية الواقع والحدث ولا تابعا له، بل تابع لحال الإنسان الذي حكم وجزم، وذلك لكونه بنى وأخذ على نفسه أن ما يخبر به ذلك الشخص هو حق وفي هذا الحال لا يكون الجزم يقينا بل يسمى ظنا لأن شرط اليقين أن ينشأ الجزم عن الواقع بالذات وليس مطلق الجزم كيفما كان.
    وهاك مثالا آخر: فمثلا من ينشأ في بيئة معينة ويتربى على أفكار معينة ويرى كل من حوله يحكمون بأحكام ويعتقدون باعتقادات فإنه وبنحو تلقائي سلس ينشأ وهو معتقد ومتبن لتلك الأفكار لأنه يرى أن الجميع يقول بها ويرفض أي فكرة تتنافى معها لأنه يرى أن هذا خلاف المشهور والسائد وما يقول به كل الناس، وهو هنا يكون جازما بما اتفقت عليه الآراء وشاع بين الناس ولكن منشأ جزمه هو حاله الخاص وظروفه الشخصية وخصوصيته من كونه من تلك الجماعة أو من الناس وقد بنى على جعل اتفاقهم سببا للقبول والحكم، وفي هذه الحال لا يكون الجزم ناشئا عن الواقع تبعا لخصوصية الواقع بل ناشئا عن خصوصية الإنسان الذي يحكم وبالتالي لا يسمى الجزم الحاصل هنا باليقين بل بالظن لأن شرط اليقين هو أن ينشأ الجزم عن خصوصية الواقع لا عن خصوصية الشخص الممارس للإدراك.
    هذا التمييز لمعنى اليقين لهو أمر بالغ الأهمية حتى يعلم الآخرون ما معنى اليقين الذي يدعو إليه العقل البرهاني ولماذا كانت الأحكام الناشئة عنه أحكاما تأبى أن تكذب لأنها ليس من صنعه وإنما حكاية عن الواقع من الواقع دون إملاء وتدخل لخصوصيات الباحث وهذا ما تضع شروطه وطرقه صناعة البرهان المنطقي المجهولة والمهجورة على مر التاريخ إلا من قلة وفوا للعقل وكانوا خلانه.

    2-الأمر الثاني هو حول معاني الجوهر والعرض والجوهري والعرضي:

    وسأتكلم ابتداء عن شخص الجوهر وشخص العرض:
    إن أي شخص أو شيء جزئي يخلو من أن يكون أحد أمرين:

    إما ذات هي موضوع لغيرها ومنعوتة بها وليست نعتا أو حالة لغيرها على الإطلاق لأنها بطبيعتها كذلك وذلك مثل أشخاص النبات والحيوان والإنسان وسائر أشخاص الأشياء التي على شاكلتها فإن النبتة ليست نبتة شيء وإنما هي في نفسها نبتة والإنسان ليس إنسان شيء وإنما هو إنسان بنفسه وإنما الإنسان والنبات والحيوان وسائر الأشياء هي ذوات تكون موضوعا لغيرها ومنعوتة به مثل اللون والطول والعرض والإضافة إلى مكان أو جهة أو أي نعت من النعوت وهذه هي أشخاص الجوهر. هذا النحو الأول
    أما النحو الثاني فهو الذات التي هي بطبيعتها نعت وحالة في غيرها ولا يمكن أن تكون إلا بما هي نعت وحالة لغيرها وذلك مثل أشخاص الألوان وسائر الكيفيات والمقادير والإضافات فتقول هذه الحمرة والخضرة والسرعة والبطء وهذا الطول والعرض واليمين واليسار والانحناء والاستقامة وغير ذلك من أشخاص المعاني التي بطبيعتها أنها حالة في غيرها ويمتنع أن تكون إلا كذلك وهذه هي أشخاص الأعراض.
    وبعد ذلك سأتكلم عن كلي الجوهر وكلي العرض فأقول:

    المعنى الكلي لا يخلو حاله من أحد حالين:
    إما أن يكون يقال ويحكي حينما يقال ويحكي بأن يدلل به على معنى داخل في قوام ما يقال عليه ولا يحكي أبدا عن شيء حكاية خارجة عن قوامه وهذا مثل معنى الجسم ومعنى النبات ومعنى الحجر وغير ذلك من المعاني التي تحكي عن خصائص داخلة في قوام الشيء بحيث أنه بها يتذوت ومنها يأتلف في حقيقة ذاته فمثلا الماء جسم وكونه جسم هو أمر داخل في قوامه وحقيقته وليس الماء إلى جسما وكذلك وكما يقال في الكيمياء بان الماء متكون عن ذرة أوكسجين وذرتين هيدروجين وكونه متكونا عن ذلك هو أمر مقوم له وبه يتذوت وكذلك عندما نقول أن الحيوان ذو قوة حس فإن المعنى (ذو قوة حس) هو معنى مقوم له وداخل في طبيعته وكذلك عندما أقول بأن النبات ذو قوة غذاء فإن هذا المعنى داخل في قوامه وحقيقته وكذلك حينما أقول بأن الإنسان ذو قوة نطق فإن هذا المعنى داخل في قوامه وبه يتذوت.
    فإذا، هذه المعاني تقال قولا ذاتيا على ما تقال عليه وتحكي عما هو داخل في حقيقته وليس أي منها يقال على شيء قولا خارجا عن حقيقته فمثلا لا يقل على شيء أنه له قوة حس وهو ليس في ذاته كذلك فالحجر بما هو حجر مثلا ليس له قوة حس بحسب طبيعة ذاته ولا يمكن أن يكون له قوة حس خارج طبيعته وكذلك النبات لا يقال على شيء أنه نبات إذا لم بحسب قوامه أنه نبات وهكذا الأمثلة المنبهة على المراد كثيرة.
    هذا بالنسبة إلى كلي الجوهر لا يحكي فيما يحكي عنه إلا حكاية عن خصوصية داخلة في القوام والذات.
    أما بالنسبة إلى كلي العرض فهو المعنى الذي يقال على ما يقال عليه ويحكي عنه حكاية ذاتية ولكنه أيضا حينما يقال عليها فهو يحكي عن أحوال لأشياء أخر خارجة عن قوامها وذاتها وذلك مثل معاني الألوان وسائر الكيفيات والمقادير والإضافات.
    فإن هذه المعاني تحكي عن ذواتها حكاية ذاتية ولكنها تحكي أيضا عن ذواتها بما هي حالة لغيرها وأمرا خارجا عن قوام ذلك الغير وحقيقته فمعنى الحمرة يحكي عن الحمرة التي في التفاحة حكاية ذاتية للحمرة ويعبر عن ذاتها ولكنه يحكي عن التفاحة حكاية عما هو خارج عن ذاتها لان التفاحة ليست متقومة بما هي تفاحة أن يكون فيها لون أحمر، وعندما نقول حركة فإننا نحكي بها عن شيء داخل في قوام السرعة ولكن الحركة وكذلك السرعة تحكي عن حال في الجسم خارج عن قوامه فليس الجسم بما هو جسم متقوما بأن يكون له السرعة أو الحركة بل هما حالان له خارجان عن حقيقته وقوامه ويتصور الجسم على حقيقته دون أن يحتاج إلى تصور أن له حركة مضافا إلى ان الحركة تعبر عن حال للجسم بقياسه إلى غيره وهو المسافة مثلا.
    وكذلك عندما أقول إن العدد (ستة عشر) هو (ضعف العدد ثمانية) أو أن (الثمانية) هي (نصف الستة عشر) فإن معنى (النسبة) يحكي عن معنى (الضعف والنصف) حكاية ذاتية ولكنه يحكي عنهما وهما أمران خارجان عن قوام العددين ستة عشر وثمانية وليسا يحكيان عن حقيقة داخلة في قوام ذاته بل عن حال كل منهما بالنسبة إلى الآخر ويمكن ان نتصور حقيقة (الستة عشر) دون أن نأخذ معها كونها (ضعفا للثمانية) وهكذا بالنسبة إلى حقيقة الثمانية… والأمثلة تتكثر جدا. وهذا هو كلي العرض.
    ومن كل ذلك يعلم أن المعنى الجوهري هو كلي الجوهر حينما يلحظ كمحمول على موضوع وأما المعنى العرضي فهو كلي العرض حينما يلحظ محمولا على موضوع.
    3-الأمر الثالث: علاقة الثبات والتغير بالجوهر والعرض
    إن شخص الجوهر قد يفسد وبالتالي يتكون جوهر آخر وكذلك شخص العرض قد يستحيل ويتغير، والمعاني الجوهرية تبطل مقوليتها بفساد شخص الجوهر ولكن لا يمكن مع بقاء جوهر بعينه أن تكون المعاني الجوهرية التي له غير مقولة عليه كما لا يمكن للأعراض الذاتية أن تنفك عن موضوعها متى ما كان موجودا وسأذكر فيما يلي ما يتعلق بالأعراض عموما والأعراض الذاتية ولكن فقط أشير إلى أن ههنا تفصيلات وتدقيقات كثيرة وعميقة لا داعي للخوض فيها لعدم دخلها المباشر فيما أود بيانه وإنما أتابع ذكر ما يلي:
    وأما الأعراض:
    فمنها ما توجب خصوصية ذاته أن يكون لذات ما بعينها بحيث يكون ثبوته للذات أمرا ذاتيا ضروريا مثل كون الأربعة نصف الثمانية وكون الإنسان قابلا للتعلم وكون العدد الزوج ينقسم إلى آحاد متساوية.
    ومنها ما يكون خصوصية ذاته لا توجب أن يكون لذات ما بعينها بل لأمر مشترك وعام بين عدة ذوات أو بين كل الذوات مثل كون الخط والسطح والجسم التعليمي والعدد وغير ذلك هي أشياء تقبل الانقسام وتقبل التقدير بأجزائها، أو مثل كون كل ذات إما أن تكون موجودة أو لا موجودة.
    ومنها ما هو أخص من ذات ما بعينها بحيث يوجد لبعض أشخاصها دون بعض ولا يوجد لبعض آخر أو يوجد لبعض أنواعها دون بعض آخر مثل الإنسان فإن كونه طبيبا هو أمر خاص بالإنسان من بين أنواع الحيوان ولكنه أخص من الإنسان لأنه ليس كل إنسان طبيب… إلى ما هنالك من أمثلة.
    والخلاصة أن الأعراض منها ما هو خاص مطلقا لكونه منعكسا على الذات التي يعرضها ومنها ما هو خاص بالإضافة لكونه أخص ومنها ما هو عام وهذا العام منه ما هو عام على الإطلاق ومنه ما هو عام بالإضافة.

    وأيضا الأعراض منها ما يكون عروضه لخصوصية
    ذات الموضوع وخصوصية ذاته معا مثل الأربعة ونصف الثمانية،
    ومنها ما يكون عروضه لخصوصية ذاته فقط مثل الطب بالنسبة إلى الإنسان
    ومنها ما لا يكون عروضه لخصوصية ذات أي منهما وإنما تكون ذات الموضوع مجرد قابل متساوي النسبة ويكون العروض بالفعل محتاج إلى دخالة ما من خارج الذات مثل كونك جالسا أو قائما أو مستلقيا أو تقود السيارة…
    ومنها ما لا يكون عروضه لخصوصية ذات الموضوع ولا خصوصية
    ذات المحمول ولا هو متساوي النسبة إلى الموضوع بل يكون على خلاف الاقتضاء والشأنية وذلك مثل أن يخطئ الماهر في علم ما في عمله فالخطأ عرض وعروضه على خلاف شأنيته.
    ثم إن الأعراض التي تكون للذات بالذات منها ما يكون لذات الموضوع على نحو القبول ويكون بالفعل على نحو الاقتضاء وبالتالي يكون أكثري الوجود مثل كون الإنسان قابلا للتعلم ويكون عروض التعلم بالفعل أكثري ويكون تخلفه لمانع أقلي أو مثل السائق الماهر في القيادة فإن سلامة قيادته وعدم تعرضه لأي اصطدام هو له على نحو الشأنية بالذات ويكون أكثرية التحقق على الأقل ويكون حصول الاصطدام أقليا لعارض اتفاقي.
    ومنها ما يكون لذات الموضوع بالفعل فيكون ذاتيا ضروريا مثل الأربعة نصف الثمانية والزوج ينقسم بمتساويين والمركب محتاج إلى أجزائه وهكذا.
    وليس من الأعراض ما يبحث عنه في العلوم إلا ما كان بالذات سواء كان بالذات وضروريا أو اقتضائيا وأما ما كان من الأعراض والأحوال غير هذين فإنه لا يصلح أن يكون مبحوثا عنه في العلوم الاستدلالية وإنما قد يطلب في العلوم الإحصائية وما هو على شاكلتها وذلك لأغراض عديدة وكثيرة اجتماعية وطبية وغير ذلك.
    هذه الأمور الثلاث التي أجد أنه لا بد من بيانها ابتداء وأعتذر على التطويل ولكن كان لابد من الشرح قدر المستطاع وقد بقيت العديد من التفاصيل أهملتها حتى لا يطول الكلام أكثر.
    أما ما يتعلق ببعض الاعتراضات التي ذكرت من قبل (د. رائق) حول رفض البديهة الخامسة في الهندسة الإقليدية أو حول مفارقات برتراند رسل فإنها من البساطة بمكان والهامشية لأن أيا من ذلك لا يتعارض مع المنهج العقلي فالأول ليس بذي تأثير أصلا بل يدعم المدعى والثاني ناتج من ضعف التمييز في حل تلك المفارقات وإذا أراد أحد أن يجرب ذلك فليعرض أي مفارقة مهما كانت وسيجد حلها ساطعا بينا بحسن التأمل.
    وبعد كل ذلك أرجو أن ينال هذا الكلام الاهتمام المطلوب ومن ثم فإني جاهز لأي تعليق أو رد بحسب ما يسمح الوقت وإني أنتظر من الدكتور رائق بيان معنى الشكل وافتراقه عما ذكرت افتراقا جوهريا وإلا فيمكن لأي شخص أن يرفض التعبير عن الجوهر بالجوهر وعن العرض بالعرض ويقول سأسيمها كلها شكل ثم يقسم أنحاء الشكل نفس التقسيم ويصر على رفض الاصطلاحات المتداولة ولكن لا مشاحة في الاصطلاح فلتسمى بأي اسم فالمهم هو المضمون وليس التسمية.
    والسلام الخالص مع الود للدكتور رائق والدكتور محمود.

    إعجاب

اترك رد

Please log in using one of these methods to post your comment:

WordPress.com Logo

أنت تعلق بإستخدام حساب WordPress.com. تسجيل خروج   / تغيير )

صورة تويتر

أنت تعلق بإستخدام حساب Twitter. تسجيل خروج   / تغيير )

Facebook photo

أنت تعلق بإستخدام حساب Facebook. تسجيل خروج   / تغيير )

Google+ photo

أنت تعلق بإستخدام حساب Google+. تسجيل خروج   / تغيير )

Connecting to %s

%d مدونون معجبون بهذه: