مقايسة مفاتيح مصالح تعرضها أكادمية الحكمة العقلية في قم

بعد الحوارت الغنية مع الصديق محمد الناصر , واستمرارا  للتعاون النقدي  سنخصص هذا الربط لمقايسة مفاتيح المصالح التي يعرضها محمد وغيره دون  بانتظار ان يرد هو  وغيره على القياس بكلمة موافق او غير موافق على الأقل ,  ولكون المصالح المعروضة تصدر عادة من صلاحية شركية عنصرية اميز بين الجوهر والعرض تمييزظا جوهرانيا ثابتا اجاديا حتميا مطلقا , فإنه لايتوقع الموافقة على  تعطيل بداهة المصالح بالاستناد الى القانون الحيوي التجريبي , ومع ذلك فإننا لصالح  تبادل الخبرات واختبار من يدعي ال احتكار الحكمة والعقل ان يجري الرد  لتوضيح سبب عدن الموافقة

مقايسة لمفتاح مصالح يعرضها ايمن المصري في مقال لمحمد ناصر  منشور على الفيس بعنوان

  • صراع التاريخ والحاضر والمستقبل “مدخل إلى غد أفضل”

  • بداهة سارية

    ماهو حكم المنطق الحيوي على المصالح المعروضة في :” غرض أهل الهوى وأنصاره أيسر تحصيلا بكثير من غرض أهل العقل وأنصاره، طالما كانت استجابة عامة الناس إلى نزوعات الهوى أيسر لهم، “؟ الحكم هو تعطيل بداهة اختصاصية لاسباب متعددة منها :
  • بداهة سارية

    1- عرض صلاحية الهوى بوصفها مختلفة جوهريا وبشكل ثابت عن صلاحية الهوى وفي ذلك مغالطة للقانون الحيوي ,
  • بداهة سارية

    2- عرض مصالح العقل , وهي مصالح اختصاصية بجون ذكر معايير مايسمى العقل إلا بكونه عكس الهوى وهو اختلاف لايعطي مايسمى العقل بأية ميزة , لكون الجنون هو حالة عقلية أيضا
  • بداهة سارية
ماهو حكم المنطق الحيوي على المصالح المعروضة في:” الإنسان …وما أدراك ما الإنسان، سيد الكائنات “؟ الحكم هو تعطيل سريان بداهة اختصاصية وعامة لآسباب متعددة منها : 1- عرص مصالج جوهرانية ثابنة تعطي الأنسان صلاحية ممكزة جوهريا وهي معالطة للقانون الحيوي , 2- عرض صلاحية السيادة دون ذكر معاييرها ,
———————————–

مقايسة مفتاح مصالح منشورة بعنوان :الفيلسوف والفنان يد واحدة للنهوض بالإنسان (الحلقة الأولى)

  •  .
  • بداهة سارية

    ماهو حكم المنطق الحيوي على المصالح المعروضة في:” الإنسان …وما أدراك ما الإنسان، سيد الكائنات “؟ الحكم هو تعطيل سريان بداهة اختصاصية وعامة لآسباب متعددة منها : 1- عرص مصالج جوهرانية ثابنة تعطي الأنسان صلاحية ممكزة جوهريا وهه معالطة للقانون الحيوي , 2- عرض صلاحية السيادة دون ذكر معاييرها ,
Advertisements

16 تعليق

  1. المقال لا زال في بدايته اذا تابعتموه ستجدون الاجوبة على التساؤلات

    إعجاب

  2. محمد ناصر
    المقال لا زال في بدايته اذا تابعتموه ستجدون الاجوبة على التساؤلات
    3 hrs · Like

    محمد ناصر
    ليس من المجدي اقتطاع عبارة وفصلها عن باقي المقال مع أن توضيحها وبيان المراد مذكور في فيه !!!
    47 mins · Like

    بداهة سارية
    على المقال بداية أن يتوقف لحظة واحدة على الأقل عند عرض اية مصالح اختصاصية بوضع اشارة مرجعية على الأقل ليتم التوضيح ان المصالح تعرف تمرير مثل هذه المصالح ليس مثل تمرير الشوربة بل مثل التحقق من عيار الذهب , ويوضح فورا اشارة مرجعية لمعاييره بشكل يقبلها عامة الناس او لاتنفيها تجربة على الأقل وهو امر لم يتم
    1 min · Edited · Like

    بداهة سارية
    عندما يكون لعب كرة السلة لايتوقف الحكم عن استخدام الصفارة لينذر اللاعب الى معايير اللعبة
    1 min · Like

    بداهة سارية
    يقول الصديق محمد :” لس من المجدي اقتطاع عبارة وفصلها عن باقي المقال مع أن توضيحها وبيان المراد مذكور في فيه !!!” والرد تفضل ارنا اياه يارعاك الله
    Just now · Like

    إعجاب

  3. محمد ناصر
    إن محاولات الإصلاح للمجتمع البشري والإرشاد والتوجيه لأبنائه قديمة بقدم النوع الإنساني نفسه، وكما كان ولا يزال -وبنحو أشد وأعظم-للفساد والتحلل الخلقي وشتى أنواع الجرائم والمساوئ أفراد ومنظمات وجمعيات ودول تسعى جاهدة لترسيخها ونشرها ودعمها على الصعد ا…See More
    28 mins · Like

    محمد ناصر
    وإلى ذلك الحين فإن العمل الدؤوب مستمر من كلا الطرفين وأساليب التخطيط والتنفيذ في تطور دائم، لأن الجميع يسعى نحو ما يراه كمالا، مع فارق جوهري، وهو أن أحد الكمالين آني ظرفي ومن جهة محددة ولجماعة وأفراد بعينهم، والآخر كمال دائم وشامل مراعى فيه جميع الخ…See More
    28 mins · Like

    محمد ناصر
    هذا من الحلقة الأولى التي عرضت قبل هذه الحلقة
    28 mi
    بداهة سارية
    مفهوم , ولكن لاتمرر كلمة اختصاصية واحدة بدون ان تشير الى معاييرها على الأقل في الحاشية فإن كانت معايير معروفة المرجع تذكره وان كانت لك وجديدة تشير اليها وان احببت تأجيل عرضها انت حر ولكن عليك ان تعلم انك قبل ان تعرض معايير موضوعية لماهو اخنصاصي فهو مجرد كلام وصف كلام وحشو وحشو الحشو وتاريخنا الانحطاطي كله حشو بحشو واربأ بك من الحشو والاجترار لكي يستحق عناء البحث والقياس والإغادة
    22 mins · Like

    محمد ناصر
    لا بأس أشارة جيدة
    20 mins · Unlike · 1

    بداهة سارية
    يعني تصور هذه السهولة في الحديث عن العقل والهوى وسيادة الإنسان ونحن في عالم ليس فيه الاا الحروب وجنون العنصرية ؟ فلنتتواضع ونتوقف عن الدغدغة الى الابحث العلمي المجقق مثنى وثلاث ورباع , وبداية كل بحث جدي تكون بتوضيح المشكلة المراد بحثها وليس الاسترسال بلغة بسم الله وماشاء الله والحمد لله التي تفقس دواعش بألوان واسماء متعدةة
    19 mins · Edited · Like

    بداهة سارية
    وانصحك بمتابعة حوار اليقين لكونه مفتاح كل بحث وبالطبع يمكنك التعريج اليه من بحث الهوى والعقل , ولكن هناك وصلنا الى نقاط محددة جدا وواضحة جدا فلماذا تركتها بدون ان تبني عليها مقتضاها ؟ وفي كل الاحول وفقك الله
    18 mins · Like

    محمد ناصر
    مكان العرض وطبيعة المتلقي تفرض قيودا وبمجرد أن يطول البيان فسيزهد القارئ العادي ولذلك نقطع البحث إلى مراحل بما يتناسب مع المقام
    17 mins · Like

    بداهة سارية
    معيار التقدم بالبحث وهدفه هو بالتأكيد عامة الناس ولكن ليس على حساب المستوى , مثل هذه الابحاث غير القياسيىة لاتفيد احدا ولن يفهمها حتى صاحبها لكون عرص ماهو غير قياس سيوصلنا الى الناسخ والمنسوح وحمال ازجه والمماحكة العقيمة من قبيل انت لم تفهم , وانا لم اقصد .
    12 mins · Like

    بداهة سارية
    اقتصد ووفر الجهد و عظم الفائدة والى العقيم المجرب عقمه لاتعود , الآن يتوفر لك فرصة لكي عقل عقلك فوظفها بتعريف نفسم الى نفسم بلغة يفهما ويوزفها غيرك أي اسعى إلى تجريب إنارة نفسك قبل ان تنير غيرك .. وهذا ما افعله الآن معك بكل محبة لآتعلم منك كيف يمكنك تجاوز فرحك بحزبك الى الفرح بالمنطق الحيوي التجريبي التوحيدي الاحتوائي
    5 mins · Edited · Like

    محمد ناصر
    المقال مقسم على مراحل يتلو بعضه بعضا ويرفد بعضه بعضا فعلى الجاد في التعرف أن يتابعه حلقة حلقة ليكون الفكرة السليمة…. ثم ليس في المقال إلقاء للكلام على عواهنه أو عرضا تلقينيا … وليس مستوى المقال إلى هذا الحد من الابتذال حتى يوصم بانه على شاكلة ما أنتج المتعصبين لا ادري ما ربط هذا بذاك …. عليك أن تحاكم المضمون بما يتناسب مع الغاية من طرحه ومكان الطرح ومستوى المتلقي.
    5 mins · Like

    محمد ناصر
    نحن نتكلم عن موضوع هذا المقال أما الكلام في الموضوعات الأأخرى فله مكانه الذي تعرفه فذلك أرجو عدم الخلط
    4 mins · Like

    بداهة سارية
    ايها الصديق ابدظا بتوضيح المشكلة , وحدد معاييرها والفوائد المرجوة وابدظا فلاتسرح وتنسى الأهم إلى مجرد شرح لم يطلبه احد , أوجز وعندما يقال لم اشرح تشرخ , ولكن لن يقول لك محقق ومدقق جاد ومؤهل الا لاماهي المشكلة وماهي معايير الحل الذي تقدمه ولم يقدمه غيرك ولماذا
    2 mins · Like

    بداهة سارية
    أنت تكتب في موقع يسمى نفسه أكادمية وليس مقهى! , وتتحدث في موضوعات اختصاصية وليس عن الطقس والموضة
    1 min · Like

    بداهة سارية
    ومالم تفعل ذلك فهذا شأنك ووفقك الله والسلام ختام
    Just now · Like

    إعجاب

  4. النص الذي ذكرتموه مقتطع من النص الكامل الذي يعرض أدلة النص الذي قمتم باقتطاعه والنص كاملا هو:
    ولأن مناسبات الهوى والرغبة أقدم مزاولة وأسهل منالا عند بني الإنسان، ولأن التعقل والاعتدال يستجدي روية وتدبيرا مسبوقين بتحكيم العقل البرهاني في الجانب الإدراكي تمهيدا لحاكمية الاعتدال في الجانب السلوكي، والحال أن كل ذلك ليس تلقائي التحقق من بني الإنسان كما أنهم ليسوا فيه على حد سواء من حيث القرب والبعد عن قابلية تحقيقه، فإن كل ذلك قد جعل غرض أهل الهوى وأنصاره أيسر تحصيلا بكثير من غرض أهل العقل وأنصاره، طالما كانت استجابة عامة الناس إلى نزوعات الهوى أيسر لهم، وإدراك صغريات المرغوب أقرب تناولا عندهم، بينما كان إدراك الكمال الحقيقي وصغرياته تحتاج إما إلى استدلال ونظر صرف وإما إلى استعانة معه بالتجربة والفحص الحسي وإما إلى تعليم وإرشاد ووعظ وهداية.

    فالنص المقتطع مسبوق بادلته ومببراته وليس عرضا معزولا عن ما يوضحه ويبينه مضافا إلى ان الحلقة الأولى من النص تظهر المراد من الهوى وقضاء العقل بنحو واضح كما أن المقال يعرض بشكل متسلسل وبالتالي فإن القارئ ملزم بأن يتريث في الحكم التام بملاحظة تمام الكلام وليس النظرة الجزئية الاحادية بارتكاب الاقتطاع المخل وعزل العبارات عن قرائنها المتصلة والمنفصلة.
    وهذه هي الحلقة الأولى:
    تمهيد

    إن محاولات الإصلاح للمجتمع البشري والإرشاد والتوجيه لأبنائه قديمة بقدم النوع الإنساني نفسه، وكما كان ولا يزال -وبنحو أشد وأعظم-للفساد والتحلل الخلقي وشتى أنواع الجرائم والمساوئ أفراد ومنظمات وجمعيات ودول تسعى جاهدة لترسيخها ونشرها ودعمها على الصعد الاقتصادية والسياسية والاجتماعية كافة فكذلك كانت ولا زالت حركات المضادة والمناهضة والثورة والتوعية متزامنة معها لتتشكل على مر التاريخ حرب ضروس في شتى المجالات، بين الخير والشر، بين الأخلاقية الإنسانية والنفعية الأنانية، بين العدل والظلم.

    ومما لا يحتاج إلى كثير تأمل لإدراكه أن الكفة الراجحة -نسبيا وبمعايير ظرفية-قد كانت من نصيب الأشرار الأنانيين الظالمين، إلا أن الحكم على الأمور بخواتيمها كما يقال، فحركة المجتمع البشري كلٌّ متصلٌ، وليست الحقب التاريخية بمعزولة عن بعضها البعض، بل الحياة الإنسانية مسيرة بدأت ولما تنتهي بعد، وتقييمها لا يستقيم متى ما فصل بين فصولها، بل لا بد من لحاظها بمجموعها، وحيث إن رواية الإنسان لا زالت تخط تفاصيلها على صفحات كتاب الكون فإن الحكم يبقى معلقا إلى ذلك الوقت الذي تغلق فيه دفتا الكتاب وتختم المسيرة.

    وإلى ذلك الحين فإن العمل الدؤوب مستمر من كلا الطرفين وأساليب التخطيط والتنفيذ في تطور دائم، لأن الجميع يسعى نحو ما يراه كمالا، مع فارق جوهري، وهو أن أحد الكمالين آني ظرفي ومن جهة محددة ولجماعة وأفراد بعينهم، والآخر كمال دائم وشامل مراعى فيه جميع الخصوصيات الإنسانية وجميع أفراد النوع البشري، فأحد الكمالين حيواني صرف خاص بأهواء وانفعالات تحُثُّ أربابها على تحقيقه، والآخر مقنن بحكم العقل البرهاني، وخير مطلق، وإنساني، راع ومدبر لنوازع الأهواء.

    فليس حال البشر فيما بينهما إلا كحال الإنسان الفرد فيما بينه وبين نفسه حينما يحيا صراع الاعتدال مع الهوى والعقل مع الجهل إلا أنه بين بني الإنسان أوسع نطاقا وأعظم خطرا حيث يسعى المهزومون لصالح أهوائهم في أنفسهم لتصدير الهزيمة إلى كل نوعهم وإن كانوا يعدون هزيمتهم حرية وانتصارا.

    وهناك حلقات ستتلو فيها زيادة في البيان وأعتقد أن نفس قولنا (الحلقة الأولى) وختم المقال بكلمة (يتبع) يعد قرينة واضحة على تسلسل البحث وارتباط حلقاته ومضامينه وهو أمر ملزم للقارئ بالتريث وإلا كان متجنيا.

    إعجاب

  5. بداهة سارية
    الصديق محمد شكرا لاهتمامك , مقالك جميل جدا , ومعقول جدل وربما مكان ينبغي ان اقايس لك مفتاح المصالح , وسبب قولي هذا هو انني ونا ارى نصا جميلا , بلغة جميلة وباتساق جميل ويبث روحا جميلة ما كان يغي ان اطبق المنطق الحيوي بل الاكمتفاء بقراءته بوصفه خاطرة لاتلزم نفسها ولا غيرها بناهو شاذ او غريب
    37 mins · Edited · Like

    بداهة سارية
    ولكن اذا اخذنا بعين الحسبان انك تعمل ضمن جهد منظم وحرفي اكادني يرفع شعرات تسفيه الشرق والغرب وتقديس ارسكة وابن سينا ..الح وتفخر بكونك امضين وقتا مديدا بقراءة الاشارات والتنبيهات على يد هذا الشيخ او ذاك , واعرف انك في مقتبل العمر ولا تحمل الى الخير للعالم كله فإنني اشعر أنه ربما يفيدك القياس الحيوي لتعلم انت فين والحب فين
    33 mins · Like

    بداهة سارية
    يعني على سبيل المثال أرجو منك ولك ان تقرأ بعض الكتب في علم النفس وبخاصة علم نفس الشخصية والمدرسة السلوكية تحديدا لتعرف يتحدث علم النفس عن الهوى والعقل لاوالاعتدال والتطرف بوصفها ديناميات نفسية مقنوة وقابلة للقياس
    29 mins · Edited · Like

    بداهة سارية
    وعندما تمضي على الأقل عاما في قراءة منظمة مهحيا ونقديا ظو ويفضل ان تكون ضمن مناج دراسي يشرف عليه مختص , لكي لايضيع جهدك , ولكي تختبر تقدم فهمك الاختصاصي في هذا المجال الذي مايزال بعيداع عان يستحق لقب علم كعلم الطب مثلا , ولكن لو نك انخلرطت في مثل هذا الجهد فسوف يصبح لديك ومرجعيات ومعايير ومصطلحات اقرب الى وأدق في التعبير عما يمكن وصفه مصالح تتعلق بالفعالية النفسية عقلا وعاطفىة وميولا وارادة وسلوكا ..الخ
    23 mins · Edited · Like

    بداهة سارية
    لتفهم بدقة مغزى و ملخص هدف المقايسة التي اجريتها على ما اخترته من نصك بوصفه مفتاح مصالح توضح تعطيل سريان بداهة اختصاصية وعامة . اقول لتفهم وتستفيد من ذلك تصور لو انك تتحدث بلغة الاسطقصات الآربع والبلبغم والصفراء ..الخ كما كان يتحدثون قيل 2500 عام او 1000 عام وطأنه لم يكتشف جدول مندلييف , ولا نظرية الكوانتا , ولا الجينات , ولا كل التقدم في الدرسات النفسية السلوكية .. ! ألن يبدو الأمر غريبا وخروجا من عصر الكهف للمنافسة في عصر ناطحات السحاب ؟
    16 mins · Edited · Like

    بداهة سارية
    الاجابة عندك , وسأفهم انك فهمت هدف المقايسة عندما ارى لك تعريفات محددة وممارسة تجريبيا لما تسميه : الهوى والعقل والاعتدال والتطرف تتعلق بأعمار واجناس وطبقات ومجتمعات وجماعات ومهن ومناطق مختلفة جغرافيا وعمرانيا وعرقيا ولغويا وبئيا وصناعيا وعلميا وعقائديا ..ونفسيا ..الخ
    5 mins · Edited · Like

    بداهة سارية
    لن يكون مطلوبا منك – بعد كل ذلك – ذكر ملايين الأبحاث التطبيقية الميدانية كراجع يتطلب الاحاطة بخطوجها العامة اكثر من عمرك الحالي , , ولا لإستناد الى استنتاجات مئات الآلاف من الدكاترة والعلماء الذين يعملون في الحقل النفسي التشخيصي والعلاجي , بل على الأقل فإن المنتظر منك هو ان تتحدث بلغة يبدو انها مرت من هنا .. أي من هذا العصر وفيه وباتجاه مستقبل ينشغل علماء النفس بالوصول اليه .. بالإستناد الى تراكم المعرفة والخبرات والتطبيقات والقياسات ووفقك الله لكل خير

    إعجاب

  6. تحية طيبة إلى
    صديقي العزيز الدكتور رائق النقري
    وبعد
    بالنسبة إلى ما فهمته عن المنطق الحيوي فدعني أقول التالي:
    لقد وجدت أنه:
    أولا يضع البداهة معيارا لمحاكمة منطلقات أي إبطال وإثبات وهذا في نفسه أول نقطة التقاء مع منهج العقل البرهاني.

    ثانيا يسلط الضوء على ضرورة مراعاة جهة الحكم على الموضوع والتمييز بين حيثيات الموضوع لأن فقد ذلك يقود إلى خلل في الحكم لأن قيود الموضوع دخيلة في صحة الحكم ومتى ما لم تراعى وقع الخطأ وهذا أمر أساسي آخر في قواعد نهج العقل البرهاني.

    هذا ما جعلني ارى بوضوح مدى بصيرتك ومدى ارتباطك بالمنهج العقلي البرهاني.وهذا ما يعطيك القدرة على اكتشاف الكثير من الخلل الذي يرتكب في الأفكار التي تساق هنا وهناك.

    وقد أثار اعجابي فهمك للنصوص وفهم لحقيقة الدين وسعة الافق في مقاربة الموضوعات وهذا الذي زاد قناعتي بضآلة الهوة بيننا وكثرة نقاط التلاقي.

    ولكن بقيت أمور عديدة تحتاج إلى نقاش معك وهي:

    جعل معيار البداهة قبول عامة الناس بها إذا كانت بداهة عامة، وقبول أهل الاختصاص بها إن كانت بداهة تخصصية
    بالتالي لم يتم اعطاء معيار موضوعي ثبوتي لصدقها وبداهتها وإنما معيار إثباتي عرضي يحتاج بيان صلاحيته للمعيارية إلى دليل لان ما يقبل به عامة الناس من حيث انه يقبل به عامة الناس ليس بالضرورة أن يكون حقا مضافا إلى أن جعل أهل الاختصاص معيارا للحكم بالصحة هو معيار عرضي أيضا لأن الصحة والخطأ لا تستند إلى الموافقة مع أهل الاختصاص دائما كما أن تحديد أهل الاختصاص وإن كان لا خلاف فيه في بعض العلوم ولكن ليس الأمر كذلك في كل العلوم وليس كل من ادعى الاختصاص فهو مختص وليس المجتمع العلمي في عصر من العصور يمتلك السلطة المطلقة لتحديد ذلك نظرا لتدخل عوامل عديدة غير موضوعية وغير علمية في ارتكاب التصنيف…

    ولذلك لابد من معيار واضح للحكم على أهل الاختصاص ومعيار واضح لكيفية الممارسة الاختصاصية.

    والأمر الآخر أنكم تربطون القبول بعدم وجود منافاة تجريبية واحدة وهذا يصح في القضايا التي تقبل الفحص التجريبي وأما غير التجريبي فأين السبيل إلى الحكم عليه.
    كما ان التجريبي ليس يكفي فيه عدم المنافاة التجريبية للحكم بصحته بل لا بد من معيار تجريبي جلي وواضح لذلك حتى لا يكون الحكم معلقا على عدم المنافاة التجريبية.

    وأخيرا ليس في أدبيات المنطق الحيوي تطرق إلى مناشئ المبادئ الأولى والبديهيات ولذلك لم يكن لمصطلح الأوليات العقلية حظ من البحث فيه.

    ومن هنا اقول لكم أخي العزيز أنني أرغب في أن أجعل من المنطق الحيوي صورة عصرية تحاكي في حقيقتها منهج العقل البرهاني الذي يعاني من الغربة الاصطلاحية فضلا عن الغربة التطبيقية التي سببت الشقاء على مر التاريخ.
    خصوصا وأنك قطعت شوطا في صناعة طرق صورية هندسية للمقايسة وهذا ما يسهل الطريق للبناء أعلى وأعلى
    ولذلك فلا بد من حسم هذه النقاط

    وأحب ان أخبرك أن هناك الكثير من الأمور في تفاصيل منهج العقل البرهاني التي يمكن أن تصنع لها مقاياسات على شاكلة ما قمت به وإني إن كنت اشغل نفسي بشيء فهو في تلخيص وتهذيب تفاصيل المنهج العقلي البرهاني ليتم فيما بعد تحويلها إلى مجموعة من القواعد الهندسية التي تكون أسهل تطبيقا وأوضح طريقة.

    وفي الختام ألف تحية وسلام

    إعجاب

  7. اهلا بالصديق محمد ناصر ودعني ارد على أول وأهم نقطة تثيرها للتأكد من اننا فعلا على أرض واحدة
    يقول الصديق محمد :
    اما بالنسبة إلى ما فهمته عن المنطق الحيوي فدعني أقول التالي:
    لقد وجدت أنه:
    أولا يضع البداهة معيارا لمحاكمة منطلقات أي إبطال وإثبات وهذا في نفسه أول نقطة التقاء مع منهج العقل البرهاني.

    رد رائق

    شكرا جزيلا لقبولك معيار البداهة , وشكرا لرؤيتك المتشابه , ومحاولتك تمييز المختلف, ولكن بداية دعني ادقق ماذا تقصد بالبداهة التي تراها مشتركة بيننا , ازعم أنك عندما تجيب او تحاول الإجابة لتعريف البداهة ع سترى – ربما أننا مختلفين – لكون البداهة بالنسبة للمنطق الحيوي , هي حيوية أولا , وليس عقلية أولا , وبالتالي فالبرهان هو حيوي أولا, وليس عقليا بشكل حصري , وليس بشريا بشكل حصري , أي أن البداهة الحيوية تنطلق من أولوية وشمول ولانهائية الحياة , وتعبير الحياة لا يعني ما هو عضوي مقابل ما هو جامد , بل يعني أي شكل صالح التجدد ولتحوي لنفسه ومحيطه, تحويا يتجاوز قصور حيثيات طريقة التشكل سواء أكان ذلك الشكل يتعلق بطريقة تشكل البشر أو الشجر أو الحجر

    وبالتالي فإن معايير البداهة الحيوية ليست حسية بالضرورة ولا عقلية بالضرورة بل هي مصالح كونية بصلاحية الشكل , الحركي الاحتوائي الاحتمالي النسبي .

    وكل ما وافق ذلك ونطقه سلوكا أو ممارسة أو فنا أو رفضا هو بدهي أو يتحوى سريان البداهة الكونية كقانون حيوي كوني تجريبي يعبر نفسه في كل الكائنات

    وكل ما لم يوافق مبادئ القانون الحيوي , فهو أيضا ينطق به ومنه ويبرهنه.. لكون الخطأ في الممارسة أو التفكير هو أيضا ينطق ذلك بالشكل , الحركي الاحتوائي الاحتمالي النسبي .

    إذا قبلت ذلك نتابع , وإذا قبلت ذلك يمكنك أن تعرف سسب الاختلاف والتشابه فيما بيننا وتعرف حدوده ومصالحه

    ويكون قد أصبح لديك معيار موضوعي ثبوتي لصدقها وشمولها حتى لمن يكذبها , وهو ليس معيارا عرضيا وليس خارجا عن الكائن , ولا يتطلب أهل الاختصاص للموافقة عليه , وأكثر من ذلك لا يتطلب موافقة عامة الناس لجعله دليلا منطقيا حيويا , بل يتطلب تجربة واحدة عملية او نظرية لا تنطق أو لا تمارس- رغما عنها و رغما عنا – صلاحيتها كشكل , حركي احتوائي احتمالي نسبي . وهذا يلغي كل النقاط التالية التي اعترضت عليها ويدل انك لا تستخدم مفهوم البداهة بالصلاحية المنطقية التعريفية نفسها

    تفضل ونورنا بالرد عن تعريفك للبداهة التي تراها مشتركة بيننا نورك الله

    واسمح لي أن انشر الحور لتعميم الفائدة وتسهب اطلاع الآخرين والاستفادة منه , وليكون محفوظا ويمكن العودة اليه

    إعجاب

  8. تحية طيبة وبعد
    كل ما وصفت به البديهيات في المنطق الحيوي هو أمر توصف به المبادئ الأولية عند العقل ولذلك كانت خاصية اوليات العقل أنها كونية شاملة لكل أنحاء الكون والتحقق لا يخلو من تطبيقها شيء مهما كانت طبيعته ولذلك كان أي رفض لها هو رفض ظاهري لأنه رفض يستبطن التسليم بها والتطبيق لها. ولذلك عندما نقول مبادئ عقلية فلا نعني انها لا تحس تطبيقاتها ولا تدرك سارية في جزئياتها الحسية بل تدرك جزئية وتشهد بواقعيتها المحسوسات… ولكن ادراكها بنحو كلي إنما يكون بالعقل لأن خاصية الإدراك الكلي أن يكون بالعقل… كما أن الغفلة عن ادراكها بالعقل بنحو كلي قابل للرفع بالإشارة إلى تطبيقاتها الجزئية وبتجريبها ليكون ذلك موجبا للتنبه لها والتصديق بها لا بسبب تلك التجربة وإنما تقوم التجربة بالإلفات إليها فتدرك ويصدق بها بذاتها ولا يجعلها ذلك تجريبية بمعنى أن منشأ التصديق بها هو التجربة ومحدود بحدودها بل تكون التجربة أو الاستقراء بداعي التنبيه عليها ولذلك تكون قضايا أولية بدهية كونية شاملة اوسع من التجربة ومن الحس…. ووصفها بالعقلية يراد به هذا المعنى فقط.
    ولأن هذه الأوليات هذا حالها فإن جميع الناس يصدقون بها متى ما فهموها وجميع الأشياء في أي كون وفي أي تحقق خاضعة لها…. ومن هنا يقال عادة في محله أن الأوليات من المشهورات العامة وليس العكس أي ليس كل مشهور أولي ولا كل مشهور صادق ولكن كل أولي مشهور وكل اولي صادق وكوني وشامل. ولذلك كان اتفاق الناس عليها ناشئ من طبيعتها الشمولية والكونية ووضوحها الذاتي لا أنه السبب في التصديق بها والقبول لها.
    إذا تبين ذلك فإنني لا أجد فرق بين ما تصف به البدهيات وبين ما اصفه أنا بالأوليات العقلية وإنما يظن الفرق لان ما يفهم من العقلية هو كونها لا تدرك إلا بالعقل وهي غائبة عن الحس وهذا ما ليس مرادا وإنما المراد بالعقلية أن التصديق الكلي بها يتم بالعقل لذاتها بذاتها لا بتوسط شيء آخر ولكنها مع ذلك تشاهد بالحس تطبيقاتها وجزئياتها لان كل شيء يتكون ويتذوت ويتقولب من خلالها وفي رحمها.
    ومن هنا جاء التساءل عن سبب اقحام اقرار عموم الناس بها في وصفها مع أن واقعيتها ليست مرتبطة ثبوتا بقبول الناس بل قبول الناس بها ناشيء من واقعيتها ووضوحها الذاتي وشموليتها التامة.
    أما الأسئلة ألأخرى فتبقى مشروعة بالنسبة إلى مدى دخالة التجربة ومدى دخالة اقرار اهل الاختصاص فهذا موضوع آخر غير مرتبط بالذي قبله.
    أرجو أن أكون قد وفيت البيان حقه
    دمتم بخير وعافية

    إعجاب

  9. اهلا بالحبيب واحييك ودعني اضع لك هنا الرد على رسالتك على البريد من اجل المتابعة هنا وفي الموقع الحوراي حيث نشرت ايضا
    36 mins · Like

    بداهة سارية
    الصديق محمد تحية الحياة …وبعد اجدك لامعا جدا في الكتابة عن موضوعات ارسطو وبدون شك هو جهد تجريدي عال المستوى , ولكن المشكلة في الحوار معك, انك لاترد على النقاظ المثارة واحدة بواحدة .. لو انك عدت الى التعريفات التي ارسلتها لك وتحاورنا فيها تعريفا بعد اخر لادركت الفارق الاساس مع منطق الجوهر , ولفهمت المقصود بكون صلاحية المنطق الحيوي تشمل وتتحوى وتتجاوز المنطق الارسطي والوضعي والرياضي الخ
    أعجبت جدا بمحاولتك رؤية التشابه بين أوليات المنطق الآرسطي والبديهيات الحيوية
    وأعجبت أكثر بكونك تقول انها إذا فهمت سيقبلها اي كان ..
    طبعا انا اراك تطور خطابك وتتفهم ايجابيا المنطق الحيوي
    لست مهتما بالبحث عن الخلاف والاختلاف , كما لايزعجني الخلاف و الاختلاف , ولكن يهمني تحديد نفاط الاتفاق والاختلاف وتحديد المصطلحات بدون ان يتحول حوارنا لمجرد تعريف الكلمات والألفاظ

    لاحظ على سبيل المثال وحاول ان تقلدني في طريقة الرد
    تقول :”ولأن هذه الأوليات هذا حالها فإن جميع الناس يصدقون بها متى ما فهموها وجميع الأشياء في أي كون وفي أي تحقق خاضعة لها…. ومن هنا يقال عادة في محله أن الأوليات من المشهورات العامة وليس العكس أي ليس كل مشهور أولي ولا كل مشهور صادق ولكن كل أولي مشهور وكل اولي صادق وكوني وشامل. ولذلك كان اتفاق الناس عليها ناشئ من طبيعتها الشمولية والكونية ووضوحها الذاتي لا أنه السبب في التصديق بها والقبول لها.”
    سأوجه لك اسئلة فكر في الجزء الأول منها بينك وبين نفسك فقط! ولاتجيب عنها ليس فقط لكونك لت تستطيع . بل لكون الاجابة عنها تعني مشروع فيلسوف يقضي حياته ولايفي الاجابة عنها وتموت افكاره قبل ان يموت ومن تلك الاسئلة التي لاانتظر اجابة عنها هي :

    1- ماهو معيار الفهم ؟
    2- وإذا كان الفهم بمعنى التطابق فلماذا يختلف الناس في فهمهم لآنفسهم قبل غيرهم؟
    3- , ولإذا كان الفهم متاحا لكل الناس فلماذا نحتاج الى ىمن يقوم بمساعدتنا على الفهم

    اما الاسئلة التي يمكنك الاجابة عنها وانتظر الاجابة فهي :
    1- عدد الأوليات تعدادا فقط
    2 قارن بسطر فقط بين كل مبدأ او اولية عقلية مع مبادئ القانون الحيوي الخمس 1- الشكل , الحركي الاحتوائي, الاحتمالي, النسبي
    3- مافائدة تعبير المشهور إذا كان كما تقول “ليس كل مشهور أولي, ولا كل مشهور صادق, ”
    4- وإذا كان ماتسميه اولي هو مشهور فلماذا تتعب باشهاره ؟
    5- واذا كان ماهو اولي صادق وكوني وشامل. فمن اين يأتي الخطأ

    انصحك قبل الاجابة العودة الى التعريفات وتناول كل تعريف بالنقد كما فعلت انت في نقد الهوية وسترى انك مع تدقيق وتفهم كل تعريف تغادر منطق الجوهر الثابت الاحادي الحتمي المطلق الى منطق الشكل الذي يشمل منطق الجوهر وغيره

    بانتظارك اخشى ان تتأخر اجابتك أو تجيب على غير ما أطلبه منك

    ولكي يتضح لك الفارق الكبير بين ماتسميه العقل وما اسمه البداهة أنك لم تنتبه الى الآن تعريف البداهة بغير الحاجة لا الى الحس ولا الى الشعور ولا الى العقل ولا الى الفكر ..ولا الى البشر ؟؟!
    هذه ستبقى صعبة الهضم بالنسبة لك ولاداعي للمناقشة فيها الآن
    ولكن لتعرف مدى الثورة المعرفية الحيوية سترى مع مناقشة مبدأ الشكل وتطبيقاته في التعريفات أن اول تطبيق لمبدأ الشكل هو أن الفكر ليس جوهرا مختلفا عن الحجر . وليس الفكر خاصا بالبشر , وليس الفكر والعقل هو افضل مافي البشر, وليس البشر أفضل مافي الكون

    المقطع الآخير سيبقى غير مفهوم بالنسبة لك ولكنه مهم لكي ترجع الى التعريفات والمبادئ الحيوي محاولا تفهمها او نقدها ومقارنتها بالأوليات
    وفقك الله
    29 mins · Edited · Like

    محمد ناصر
    ساجيبك عن ما تريد الإجابة عليه ولكن ينتابني الفضول لأسأل سؤالا بسيطا وهو: بأي شيء قمت بإصدار كل تلك الأحكام في وصفك بديهيات المنطق الحيوي وبعبارة كيف أدركت مبادئ المنطق الحيوي وأي شيء ذاك الذي استعملته في الحكم هل حكمت بالعين أم بالأذن أم بالخيال أم أن هناك قوة حكم استعملتها وأبرزت بها كل هذه الأحكام عن مبادئ المنطق الحيوي….. بأي شيء تقوم بالحكم؟ ما هي هذه القوة التي تحكم بها؟ هل هي شيء غير العقل؟
    29 mins · Like

    بداهة سارية
    سؤال جمبل , معى الرجاء اعادة فراءة النص السابق لكوني صححت بعض الاخطاء اللفوية وهو معبر جدا وسؤالك بالفعل هام جدا حجا ولكنه سيشتت الحوار لذلك سأجيب باختصار
    26 mins · Like

    بداهة سارية
    عدم معرفة البشر للكون لاتلفي وجوده , عند احساسي بالكون لاتلفي قانونه , وبالتأكيد فأنا لم اعرفه فقط لمجرد كوني املك احاسيس وعقل (احس الصوت والصورة والشم ..الخ والقدرة على التفكير والتجريد الخ)) لكون من يفقد هذه الأحاسيس لايفقد الحياة
    18 mins · Edited · Like

    بداهة سارية
    ومن لابقيد الحياة يمارس شكله الحيوي بالقانون نفسه لمن ليس لديه لا حس ولاشعور ولا فكر ولا لغة أيس كذلك .. إذن وكما تلاحظ فليس المعرفة هي الطريق الىممارسة القانون الحيوي ظو فالكاتئات كلها تمارس قانون تحويها لصلاحياتها ومصالحها بأشكال متنوعة بتنوع ظروف طريقة تشكلها .. هل وصلت الاجابة ؟
    19 mins · Edited · Like

    محمد ناصر
    بالعكس ليس تشتيتا للحوار بل هو نواة البحث لأن أساس دعواكم يبتني على التمييز بين الأحكام التي تقدمونها حول مبادئ المنطق الحيوي وبين المبادئ الأولية للعقل وبالتالي عن أحكام العقل نفسه ولذلك أحتاج أن أعرف من الذي يحكم باحكام المنطق الحيوي من الذي قرر أن مبادئه كونية شاملة للشجر والحجر قبل الإنسان من الذي حكم بذلك؟ هل هذا حكم بغير العقل؟……….. لقد قدمت مجموعة من الأحكام الكلية حول مبادئ المنطق الحيوي فكيف عرفتها وبأي شيء حكمت بها؟ هذا هو مفتاح البحث
    18 mins · Edited · Like

    بداهة سارية
    من المؤكد اننا نتحدث بلغة عربية وهي لغة بشرية , وبالتأكيد نحن نتواصل عن طريق افكار تجريدية , ونصنع مفاهميم لتوليف وتوليد تفاهم او احتلاف بصلاحيات ممكنة ومتوقعة .. ولكن كل تلك اللغات العربية وغير العربية هي شكل وكل تلك اللغات البشرية وغير البشرية هي شكل وكل تلك التواصلات بين البشر وغير البشر جارية وباستمرار بوصفها تواصل اشكال متماثلة بقانون تشكلها ونحتلف فيما بينها بحسب طروف طريقة تشكلها وبالتالي فسؤالك صائب وفهمك صائب ولكن فهمك لطريقة تشكل فهمك ماتزال اسيرة المصالح الجوهرانية ..التي تعد الفكر جوهرا مستقلا ولايمكن ان يصبح حجرا , كما لايمكن بمنطق الجوهر ان يكون الحجر او الحيوان مفكرا اهم من ارسطو ورائق ومحمد ..هل وصلت الاجابة
    9 mins · Edited · Like

    بداهة سارية
    عيار الكام الاخير عالي جدا وقد يبو دنونا لذلك سامحني وانسى ماقرأت وعد الى التعريفات لكي تعرف شيئل فشيئاىانك امان ثورة معرفية كوبرنقيقة اي تعادل اكتشاف ان الارض ليس مكرو الكون وان الشمس لاتدور حول الارض ..
    7 mins · Like

    بداهة سارية
    وبالمنسبة هذه غير مسببوقة وهي ليس فلسقة يبل هندسة تجريبيىة
    4 mins · Edited · Like

    بداهة سارية
    وليست عقلا ولا معرفة بل ممارسة تظهر بشكل عقلي معرفي لغوي عربي ..على الفيس …وفي الليل.. وبالتأكيد بشرية ومحدودة
    3 mins · Edited · Like

    بداهة سارية
    وتصبح على خير ياظائر البداهة الحيوية الكونية وعين خير ..
    1 min · Edited · Like
    بداهة سارية

    إعجاب

  10. اعذرني ولكن لا يمكنني إلا أن اسمي كلامك تهربا من الإجابة وإحالة على المجهول اللامعقول وقد نحيت منحى جماعات العرفان حيث يحيلون على الغيب والكشف وفهم الراسخين في العلم….. دعني اقول شيء واضحا بأن كل الأحكام التي تقولها على المنطق الحيوية إنما تحكم بها بعقلك وهذه المبادئ ليس إلا أحكام عقلية لأن الحاكم الوحيد هو العقل ولكن تارة يكون خاضعا للخيال وأخرى للحس وثالثة يقون حاكما مستقلا طبقا لمعاييره الخالصة وتكون باقي الأدوات جوالب لمادة حكمه وبالتالي كل محاولات جعل المبادئ الخاصة بالمنطق الحيوي خارجة عن العقل وفوق العقل هي محاولات تحتاج إلى العقل في انشاء أحكامها وتقر بأنها ليست إلا تهرب ظاهري من العقل وإلا فإن الحاكم ليس إلا هو
    والنتيجة من كل ذلك أن المبادئ المدعاة قد تم اصدارها باستعمال العقل ولذلك تخضع للمحاكمة من قبله كما تم محاكمة المبدأ الأول المتعلق بالشكل وتبين أن صياغته غير صالحة وقاصرة عن إفادة المضمون الصحيح.

    إعجاب

  11. محمد ناصر
    والنتيجة من كل ذلك أن المبادئ المدعاة قد تم اصدارها باستعمال العقل ولذلك تخضع للمحاكمة من قبله كما تم محاكمة المبدأ الأول المتعلق بالشكل وتبين أن صياغته غير صالحة وقاصرة عن إفادة المضمون الصحيح.
    13 hrs · Like

    بداهة سارية
    الصديق محمد انتظرت عشر ساعات رعشة دقاءق وعشرين ثانية لتخرج بهذا الاستناج الصعب والخطير يعني تهانينا ولقد فاجأتني فعلا ليس لكونك لم تفهم الفكرة مجرد فهم بل لكونك تكرر ماقلته انت البارحة وفورا وقلت لك معك حق وأنك صائب في استغرابك
    7 hrs · Like

    بداهة سارية
    وأكثر من ذلك قلت لك انني فعلا استخدم حواسي واللغة العربية وصناعة المفاهيم التجريدية وبالتالي فحوارنا يتم بادوات كثيرة أهمها العقل فعلا
    7 hrs · Like

    بداهة سارية
    كل ذلك قلته البارحة لك وقلت لك اخرج من الموضوع لكونه سيشتتك ويشت الحوار واراه أدى الىً ماهو اسوء بكثير حيث فسرت المر بكونه إشراق العرفان وكان أهل العرفان ليسوا أهل العقل وكان كتب ابن سيما وبخاصة الإشارات والتنبيهات ليس من كتبهم
    7 hrs · Like

    بداهة سارية
    لذلك ليس في الامر غرابة ولا سوءا مقصودا ولا مشكلة ليس لها حلا بل العكس قد يكون لها فائدة ان تخرج من دائرة العقل الى القانون الذي يمارس عقليا وحجريا
    6 hrs · Edited · Like

    بداهة سارية
    ولكون الامر صعب عليك بغياب وجود كتاب النظرية الحيوية في المعرفة ولذلك تابع مناقشة التعريفات فقط وكل تعريف علىً حدة لكي واطمئن ليس المر امر الهام ووحي ومعرفة خاصة وليس في المنطق الحيوي مبدأ لا تعرفه وتواريخ الحجارة بشل أفضل بمليون مرة من عقلي وعقلك وعقل ارسطوا مجتمعين ! ولا الضالين أمين
    6 hrs · Like

    بداهة سارية
    والاهم من كل ذلك ان المنطق الحيوي يسمي نفسه عقل العقل فكيف ينسجم قول يسفه العقل وآخر يرفعه عنوانا ؟
    6 hrs · Like

    بداهة سارية
    ولذلك افترض انك لم تفهم وافترض انني لم أشرح جيدا ولكن عندما ستنتهي من مناقشة التعريفات سترى ان الشرح تم وبدقة ولكن لم يفهم بسبب التهرب من مواجهة الجديد باتهامه بالدور وشرح الماء بالماء
    6 hrs · Like

    بداهة سارية
    وسأكون ممتنا اذا أخذت اي تعريف اخر غير الهوية ووضعته نفسه في السياق الذي رددت انت به على التعريف الحيوي للهوية لأقوم أنا بالرد نفسه والانفعال نفسه لتردك بدورك انك فهمته وقبلته والحقيقة عندي انك لموتهم كامل ابعاده بعد ولكن ستفهما كلها مع انتهاء حوار التعريفات وبانتظارك أيها الحبيب المسك
    6 hrs · Like

    بداهة سارية
    وبعد هذا وذاك , أيمكنك ان تعرف سبب الحكم بتعطيل البداهة على مصالح تذكر العقل وغيره من الصلاحيات الاختصاصية بدون معايير تجريبيية؟
    3 hrs · Like

    بداهة سارية
    التعريف الحيوي للعقل هو انه شكل حركي احتوائي احتمالي نسبي .. فلا تخاف
    3 hr

    إعجاب

  12. February 25 at 2:23am · Like · Remove Preview

    علي حمام
    بداهة سارية إن الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه ..بعض الناس يتكلمون ليتكلموا وأنتم منهم وهذا الجدل ناشئ أول ما ينشأ من الكبر المانع من الاعتراف بالجهل وعدم التسلط على المطالب وعدم فهم أدنى المصطلحات اقول : …See More
    1 hr · Like · 1

    علي حمام
    وثالثا حاول أن تتعلم طريقة الحوار المنطقية المتدرجة العلمية كثيرا ما تعجوق مصطلحات وتتهم الىخر مباشرة بعدم فهمها وبعد قراءتي الدقيقة لرسائلك مع الاخ محمد اكتشفت انك غير قادر البتة أن تخلص مرادك لانك متغير الاراء لا ميزان علمي بحوزتك وهذا ما يضعف من حجتك -إن كان لك حجة- الى الآن لم تعرض منطقا علميا كله مهاترات فلا تقض ما تبقى من عمرك ساعيا الى ايجاد مجلس أو زاوية لك بل حاول أن تطّلع وتفهم فهما صحيحا وإني لمن المشفقين لا الحاقدين فافهم ما أقول
    59 mins · Like · 1

    بداهة سارية
    الصديق علي حمام المؤدب والعالم والمهذب والسفوق جداجداجدا قدسك الله سرك وبعد أحزنني جدا لن أراك تنتحل شخصية الدفاع عن شخص لم اسمه أنا , بل ذكرت نصه بالحرف ,دون ان يهمني امره , وسواء أمنت هو أم غيره فإنه ليس فقط يحق لك الرد بل نرحب به وكل مافعلناه هو كلب معايير سيد الكائنات ؟ اهو سؤال صعب الأجابة وبسطرين وبدون شتائم ؟ ولنفترض أن لديك مصالح بشتم من يحذرك من الدخول إلى حمام لاماء فيه! ؟ أيعقل أن تمسح بلسنانك حذائك ؟
    17 mins · Edited · Like

    بداهة سارية
    قامخ مأفون في عقله وقلبه بعرض مصلحه في هذا الموقع فحييناه وسألناه عن معاييره وهو من عرض الموضوع على الهواء والى العامة , وأنا من العامة وأتساءل فقط : ماهي معايير سيد الكائنات ؟ ومع معرفتي بسييد من وصف المرتزقة والعبيد من عمر بن العاص إلى المتنبي .. فلإنني اتفاءل دائما بطرة الخير فهل تنازلا وشرحت معايير سيد الكائنات بالنيابة او بالأصالة لافرق وأعدك برد امثر احتراما من ردك
    9 mins · Edited · Like

    بداهة سارية
    ملاحظة : اإذا كانت مصالح النص هو التعيش فأكل العيش أولى , إما اذا كان نشر العلم فأنا جاهل جدا واستجدي العلم, ولكونك انت مدينة العلم وبابها فلاحاجة بك للنوم دهرا والنطق كفرا
    7 mins · Edited · Like

    إعجاب

  13. محمد صبحة
    أخ بداهة، لاحظ لم أعن نفسي الرد عليك ﻷنك بالأصل بداهة من البديهيات لا تحتاج إلى إحالة فكر، أضف إلى ذلك إلى أنك في سفاهة من أمرك، فأرجو أن لا تدع في العلم فلسفة ﻷنك جاهل، وجهلك مركب، فاسحب كلامك واحذف تعليقاتك عن صفحتي، وإلا سأضطر إلى حضرك.
    6 mins · Edited · Like

    محمد صبحة
    واعلم أنه من الأجدى لك أن تسمي نفسك سفاهة سارية أمام أهل صناعة البرهان العقلي.
    1 min · Like

    بداهة سارية
    الصديق محمد صبحة أنا لن لرد عليك بل على ما نشرته في صفحتك , وعدت لتا فنوثقه ونشرته في موقع المدرسة الحواري , الآن لااحد لديك شئا من الصديق الفاضل مولانا على حمام قدس الله سره فإن ساءك رده احذفه , وان ساءك ردي احذفه , وان ساءك رؤيتي يصفحتك فاحجبها عنها وانت معذور ومشكور
    1 min · Like

    بداهة سارية
    واشمرك على تسميتي بسثاهة لكوني اجدها وصفة اكادمية وسأوثها ابضا لتعرف انت ومن معك من هم الدواعش
    Jus

    إعجاب

  14. بداهة سارية
    الصديق علي حمام المؤدب والعالم والمهذب والسفوق جداجداجدا قدسك الله سرك وبعد أحزنني جدا لن أراك تنتحل شخصية الدفاع عن شخص لم اسمه أنا , بل ذكرت نصه بالحرف ,دون ان يهمني امره , وسواء أمنت هو أم غيره فإنه ليس فقط يحق لك الرد بل نرحب به وكل مافعلناه هو كلب معايير سيد الكائنات ؟ اهو سؤال صعب الأجابة وبسطرين وبدون شتائم ؟ ولنفترض أن لديك مصالح بشتم من يحذرك من الدخول إلى حمام لاماء فيه! ؟ أيعقل أن تمسح بلسنانك حذائك ؟
    Yesterday at 4:51pm · Edited · Like

    بداهة سارية
    قامخ مأفون في عقله وقلبه بعرض مصلحه في هذا الموقع فحييناه وسألناه عن معاييره وهو من عرض الموضوع على الهواء والى العامة , وأنا من العامة وأتساءل فقط : ماهي معايير سيد الكائنات ؟ ومع معرفتي بسييد من وصف المرتزقة والعبيد من عمر بن العاص إلى المتنبي .. فلإنني اتفاءل دائما بطرة الخير فهل تنازلا وشرحت معايير سيد الكائنات بالنيابة او بالأصالة لافرق وأعدك برد امثر احتراما من ردك
    Yesterday at 4:59pm · Edited · Like

    بداهة سارية
    ملاحظة : اإذا كانت مصالح النص هو التعيش فأكل العيش أولى , إما اذا كان نشر العلم فأنا جاهل جدا واستجدي العلم, ولكونك انت مدينة العلم وبابها فلاحاجة بك للنوم دهرا والنطق كفرا
    Yesterday at 5:01pm · Edited · Like

    بداهة سارية
    علي حمام وأكادمية الشتائم لمن يوجه سؤلا !, on 28/02/2015 at 2:10 م said: تحرير التعليقhttps://damascusschool.wordpress.com/2015/02/24/%D…

    علي حمام وأكادمية الشتائم لمن يوجه سؤلا !, on 28/02/2015 at 2:10 م said: February…
    DAMASCUSSCHOOL.WORDPRESS.COM
    Yesterday at 5:13pm · Edited · Like · Remove Preview

    محمد صبحة
    أخ بداهة، لاحظ لم أعن نفسي الرد عليك ﻷنك بالأصل بداهة من البديهيات لا تحتاج إلى إحالة فكر، أضف إلى ذلك إلى أنك في سفاهة من أمرك، فأرجو أن لا تدع في العلم فلسفة ﻷنك جاهل، وجهلك مركب، فاسحب كلامك واحذف تعليقاتك عن صفحتي، وإلا سأضطر إلى حضرك.
    Yesterday at 6:13pm · Edited · Like

    محمد صبحة
    واعلم أنه من الأجدى لك أن تسمي نفسك سفاهة سارية أمام أهل صناعة البرهان العقلي.
    Yesterday at 6:18pm · Like

    بداهة سارية
    الصديق محمد صبحة أنا لن لرد عليك بل على ما نشرته في صفحتك , وعدت لتا فنوثقه ونشرته في موقع المدرسة الحواري , الآن لااحد لديك شئا من الصديق الفاضل مولانا على حمام قدس الله سره فإن ساءك رده احذفه , وان ساءك ردي احذفه , وان ساءك رؤيتي يصفحتك فاحجبها عنها وانت معذور ومشكور
    Yesterday at 6:19pm · Like

    بداهة سارية
    واشمرك على تسميتي بسثاهة لكوني اجدها وصفة اكادمية وسأوثها ابضا لتعرف انت ومن معك من هم الدواعش
    Yesterday at 6:20pm · Like

    بداهة سارية
    محمد صبحة وأكادمية الدواعش تسفه مجرد التساؤل, on 28/02/2015 at 3:21 م said:تحرير التعليقhttps://damascusschool.wordpress.com/2015/02/24/%D…

    محمد صبحة وأكادمية الدواعش تسفه مجرد التساؤل, on 28/02/2015 at 3:21 م said:…
    DAMASCUSSCHOOL.WORDPRESS.COM
    Yesterday at 6:28pm · Like · Remove Preview

    محمد صبحة
    أيها العزيز، إذا كان عندك “قضية” ما اطرحها بشكل عقلي ومنطقي، وسق حججك وبراهينك العقلية التي تريد عليها بشكل سليم، من بعد أن تحدد لنا منهجك الذي بنيت عليه قضيتك… ومن بعد نفند قضيتك ونرد الحجة بالحجة والبرهان بالبرهان إن شاء الله… ولا تنس أيها العزيز أننا أنا وإخواني من أهل البرهان لا الاحتجاج…
    Yesterday at 6:59pm · Like

    بداهة سارية
    أيها الفاضل أنا اريد السؤال فقط وأنتم أهل العلم والفضل والقداسة سؤالي ماهي معايير وصف احدهم بسيد الكائنات هل هذا السؤال يستدعي شتم من يسأله ؟
    23 hrs · Like

    بداهة سارية
    وطالما انك تعد علي حمام من اخوانك اقرأ رده
    23 hrs · Like

    بداهة سارية
    وطالما انك فعلا من أهل البرهان فكيف تبرهن ان من يسال مجرد سؤل هو سفيه
    23 hrs · Like

    بداهة سارية
    ولكي تريح نفسك اذهب الى صفحة علي حمام ستجده يدكر علي فبل محمد وسألته مجرد سؤال واساله ماذا فعل
    23 hrs · Like

    بداهة سارية
    الصديق محمد صبحة كلمة العقل لاتعني الاسفاف ولاتعني الخوف الشتم جبن والعقل شجاعة وليس تهورا
    23 hrs · Like

    بداهة سارية
    بالمناسبة اجمل ماقرأته في صفحة علي هو الأموال وحركتها. .. يا اخي لا احد يزاحمهم ولا احد يؤلمك انت أو هو بالرد عن سماحة المقدس أيمن فأكل العيش رزق والرزق مشرع شرعا وفقكم الله ان رددتم او لم تردون
    23 hrs · Edited · Like

    محمد صبحة
    أنا في درس الآن إن شاء الله سأكون بخدمتكم بعد ساعة، أرجو المعذرة.
    23 hrs · Edited · Like

    بداهة سارية
    ولايهمك واحييك
    23 hrs · Like

    محمد صبحة
    بسم الله الرّحمن الرّحيم
    الحمدلله ربّ العالمين والصّلاة والسّلام على أشرف المرسلين…
    أيّها العزيز…
    أوّلًا: طرحتم التّساؤل الآتي:
    “ماهو حكم المنطق الحيويّ على المصالح المعروضة في: “الإنسان… وما أدراك ما الإنسان، سيّد الكائنات”؟ الحكم هو تعطيل سريان بداهة اختصاصيّة وعامّة لأسباب متعدّدة منها:
    1- عرض مصالح جوهرانيّة ثابتة تعطي الإنسان صلاحيّة ممكنة جوهريًّا وهذه مغالطة للقانون الحيويّ.
    2- عرض صلاحيّة السّيّادة دون ذكر معاييرها.”.
    هذا ما تفضّلتم به وأنتم أجبتم عنه على صفحتي الخاصّة، ولم أعلّق عليه، أو أحذفه، فلكم حريّة إبداء الرّأي والتّعبير، الّتي تكفلها جميع الشّرائع… وأنتم بإجابتكم عن تساؤلكم مباشرة بعد السّؤال لا تنتظرون، منّي ولا من غيري إجابة، فأنتم تعرضون وجهة نظركم الخاصّة – الّتي نحترمها – على صفحات الآخرين من أجل التّرويج والشّهرة.
    1 hr · Edited · Unlike · 1

    محمد صبحة
    ثانيًا: أذا كنتم تنتظرون من أحدٍ إجابة عن تساؤلكم، فعليكم أوّلاً أن تحدّدوا منهجكم المتّبع في تحقيق مسائل العلم.
    5 hrs · Unlike · 1

    محمد صبحة
    ثالثًا: ضمّنتم صفحتي مدوّنتكم الّتي بعنوان “مدرسة دمشق للمنطق الحيويّ”، مسلّطين الضّوء على الأستاذ “محمّد ناصر” بغرض الانتقاص منه مدّعين أنّه والأستاذ الدّكتور “أيمن المصريّ” يحتكرون الحكمة والعقل، والّتي فيها – أي مدوّنتكم – الكثير من الأخطاء والتّناقضات، الّتي لو درستم المنطق الأرسطيّ لما وقعتم فيها البتّة، وسأكتفي بتفنيد بعض الأخطاء والتّناقضات الّتي وقعتم فيها في مطلع المدوّنة والّذي سأنقل نصّه كما هو بأخطائه القواعديّة والإملائيّة الّتي وقعتم بها بالإضافة إلى الضّعف في سبك العبارة بشكلٍ سليم للأمانة العلمية:
    “بعد الحوارت الغنية مع الصديق محمد الناصر , واستمرارا للتعاون النقدي سنخصص هذا الربط لمقايسة مفاتيح المصالح التي يعرضها محمد وغيره دون بانتظار ان يرد هو وغيره على القياس بكلمة موافق او غير موافق على الأقل , ولكون المصالح المعروضة تصدر عادة من صلاحية شركية عنصرية اميز بين الجوهر والعرض تمييزظا جوهرانيا ثابتا اجاديا حتميا مطلقا , فإنه لايتوقع الموافقة على تعطيل بداهة المصالح بالاستناد الى القانون الحيوي التجريبي , ومع ذلك فإننا لصالح تبادل الخبرات واختبار من يدعي ال احتكار الحكمة والعقل ان يجري الرد لتوضيح سبب عدن الموافقة
    مقايسة لمفتاح مصالح يعرضها ايمن المصري في مقال لمحمد ناصر منشور على الفيس بعنوان…”.
    قلتم: “بعد الحوارت الغنية مع الصديق محمد الناصر , واستمرارا للتعاون النقدي سنخصص هذا الربط لمقايسة مفاتيح المصالح التي يعرضها محمد وغيره دون بانتظار ان يرد هو وغيره على القياس بكلمة موافق او غير موافق على الأقل…”.
    سؤالي هو: كيف يكون هناك حوار وصداقة وتعاونٌ نقديٌّ بينك وبين “الأستاذ محمّد ناصر” وهو لم يعركم اهتمامًا ولم يردّ عليكم لا بالموافقة ولا بغير الموافقة؟ فعدم ردّه عليكم لا بالموافقة ولا بغير الموافقة وتقييدك العبارة بقولك “على الأقل”، ينفي الصّداقة والحوار والتّعاون النّقديّ بينكما، وبعبارة أخرى كان كلّ من “الصّداقة والحوار والتّعاون النّقديّ بينكما” سالبًا بانتفاء ردّه عليكم.
    ومن جديد عدتّم ووقعتم في التّناقض بقولكم: “ومع ذلك فإنّنا لصالح تبادل الخبرات واختبار من يدّعي احتكار الحكمة والعقل أن يجري الرّد لتوضيح سبب عدم الموافقة”.
    سؤالي هو:
    كيف تتبادلون الخبرات مع من لم يردّ عليكم أصلاً لا بالموافقة ولا بعدم الموافقة “على الأقل”؟ وهذا يلزمه الدّور.
    وكيف تختبرون من يدّعي احتكار الحكمة والعقل؟ وما هو منهجكم؟ وما هو معياركم؟
    ما هو برهانكم على احتكار الحكمة والعقل من قبل من يدّعيهما؟
    هل عدم ردّهم يعني احتكار؟ وما الدّليل؟
    هل طرحتم قضاياكم وتساؤلاتكم بشكل منطقيّ ومنهجٍ واضحٍ وسليم ولم يردّوا عليكم؟
    أم طرحتم تساؤلاتكم بشكل عشوائيّ غير ممنهج وأجبتم عليها كعادتكم فلم يردّوا عليها لعدم أهليّتها؟
    5 hrs · Like

    محمد صبحة
    رابعًا: أمّا ما دار بينكم وبين “الشّيخ علي حمام” علّقت عليه سابقًا…
    أمّا قولكم “محمّد صبحة وأكادمية الدّواعش تسفّه مجرّد التّساؤل”، فما أقوله يعبّر عن رأيي الخاصّ ولا يمثّل بالفعل أكادميّة الحكمة العقليّة.
    أمّا وصفكم إيّانا بالدّواعش لعدم الرّدّ عليكم وتسفيهكم هذا شأنكم.
    مع امتلاك أوصياء الأكادميّة وأوليائها حقّ الرّدّ عليكم إن أعاروكم اهتمامًا.
    أمّا سؤالكم: “السّؤال يستدعي شتم من يسأله؟” وسؤالكم: “وطالما أنّك فعلاً من أهل البرهان فكيف تبرهن أنّ من يسأل مجرّد سؤال هو سفيه؟”.
    أيّها العزيز أن أسفّه كلّ من كان لسان حاله: “حُلوم الأطفال، وعقول رَبَّات الحِجال” هذا ليس بشتم إذا كان يعبّر عن واقع الحال حيال النّظرة البدويّة الطّفوليّة للأشياء، فالعلّة ليست في طرحكم السّؤال، بل العلّة تكمن في عدم وجود الميزان والمنهج في طرح السّؤال.
    أضف إلى ذلك مهاجمة “الأستاذ محمّد ناصر”، و”الأستاذ الدّكتور أيمن المصريّ” والانتقاص منهما من دون أيّ علّة أو سبب من خلال تضمين صفحتي مدوّنتكم الّتي تهاجمونهما فيها قائلين: “من يدّعي احتكار الحكمة والعقل”…
    من ثمّ تعلّق على “الشّيخ علي حمام” مهاجمًا إيّاه وأكادميّة الحكمة العقليّة، مضمّنًا صفحتي مدوّنتك بعنوان: “علي حمام وأكادميّة الشّتائم لمن يوجّه سؤلاً”. ولاحظ أنّني حتّى قولكم هذا لم أوجّه أيّ تعليق أو ردّ بل بعده.
    فهل باعتقادكم أنّه من رجاحة العقل أن تقوموا بتصرّفاتكم الصّبيانيّة هذه، أم من السّفاهة؟
    4 hrs · Edited · Like

    بداهة سارية
    لأفض فوك يا حليم ورب الحجل وطالما الكلام أرخص من الفجل والصديق محمد قربك ويمكن ان تسأله رأيه مع العلوم ان هناك روابط اخرى دار فيها حوار منشور راق جدا وواضح جدا ابحث عنها منه وان عجزت ارسلها لك
    47 mins · Like

    بداهة سارية
    ومع العلم ايضا ليس الحوار مع الضب المضلل علي حمام على القياس الذي كما ذكرتم هو قياس يعرض حكما ولا ينتظر اجابة ولكنه عندما رد بالشتم على المقايسة وفي صفحتك نفسها سألته ان يحدد المعايير قبل ان يشم فاستمر بالشتم وعلى صفحتك فذهبت الى صفحته فوجدته يقم عليا على محمد فسألته ايضا مجرد سؤال عن المعايير فاصيب بالجنون وأخفى صفحته وهذا حقه واستر له
    42 mins · Like

    بداهة سارية
    ولكوني وثقت كل ذلك في موقع المدرسة أردت وضعها في صفحتك حيث كانت مداخلاته قد وضعت فلم اجد اي مداخلة له ولعله حذفها وضعت إشارة الى التوثيق فجاءني شتمك لنفسك وعقلك فسررت من شدة خيبتي و كثيرا وتأكدت اكثر أنكم من حلوم الأطفال لستم بغال بل معممين ونعم الرجال وأتمنى لكم حسن المآل وبخاصة ان شتائمه أتت لترد على مقايسة موجهة لسماحة أعور الدجال غلام عمر بن العاص وليس أجيره وأردت ان أطمئنه ايضا ان ثمة من أخذ شوط اللطم على حكمته من عصابته ووثقت ردّك مشكورا وافترضت انك لم تفهم ماجرى فسألته أهكذا يرد على سؤال فاستمهلتني ومت الليل وقبل آخر النهار أتاني ردكم الجميل فعلا بعنصرية دامغة تجاه الأطفال والنساء فعرفت ايضا أنكم في مدرسة لأغشية تبحثون عن الانفال وسبي العيال من قم الى ابوطارق باسم الحكمة
    27 mins · Edited · Like

    بداهة سارية
    وبدلا من ان ترى في مقايستي ادانة مفهومة حتى من الطفال وبخاصة انها تطالب بعرض معايير الحكم عن من يستحق لقب سيد الكائنات فيأتي ردّك المحترم الهادئ بالخفة والشتم وربك حميد لم يسفك دم
    19 mins · Like
    بداهة سارية

    Wبداهة سارية
    الصديق علي حمام المؤدب والعالم والمهذب والسفوق جداجداجدا قدسك الله سرك وبعد أحزنني جدا لن أراك تنتحل شخصية الدفاع عن شخص لم اسمه أنا , بل ذكرت نصه بالحرف ,دون ان يهمني امره , وسواء أمنت هو أم غيره فإنه ليس فقط يحق لك الرد بل نرحب به وكل مافعلناه هو كلب معايير سيد الكائنات ؟ اهو سؤال صعب الأجابة وبسطرين وبدون شتائم ؟ ولنفترض أن لديك مصالح بشتم من يحذرك من الدخول إلى حمام لاماء فيه! ؟ أيعقل أن تمسح بلسنانك حذائك ؟
    Yesterday at 4:51pm · Edited · Like

    بداهة سارية
    قامخ مأفون في عقله وقلبه بعرض مصلحه في هذا الموقع فحييناه وسألناه عن معاييره وهو من عرض الموضوع على الهواء والى العامة , وأنا من العامة وأتساءل فقط : ماهي معايير سيد الكائنات ؟ ومع معرفتي بسييد من وصف المرتزقة والعبيد من عمر بن العاص إلى المتنبي .. فلإنني اتفاءل دائما بطرة الخير فهل تنازلا وشرحت معايير سيد الكائنات بالنيابة او بالأصالة لافرق وأعدك برد امثر احتراما من ردك
    Yesterday at 4:59pm · Edited · Like

    بداهة سارية
    ملاحظة : اإذا كانت مصالح النص هو التعيش فأكل العيش أولى , إما اذا كان نشر العلم فأنا جاهل جدا واستجدي العلم, ولكونك انت مدينة العلم وبابها فلاحاجة بك للنوم دهرا والنطق كفرا
    Yesterday at 5:01pm · Edited · Like

    بداهة سارية
    علي حمام وأكادمية الشتائم لمن يوجه سؤلا !, on 28/02/2015 at 2:10 م said: تحرير التعليقhttps://damascusschool.wordpress.com/2015/02/24/%D…

    علي حمام وأكادمية الشتائم لمن يوجه سؤلا !, on 28/02/2015 at 2:10 م said: February…
    DAMASCUSSCHOOL.WORDPRESS.COM
    Yesterday at 5:13pm · Edited · Like · Remove Preview

    محمد صبحة
    أخ بداهة، لاحظ لم أعن نفسي الرد عليك ﻷنك بالأصل بداهة من البديهيات لا تحتاج إلى إحالة فكر، أضف إلى ذلك إلى أنك في سفاهة من أمرك، فأرجو أن لا تدع في العلم فلسفة ﻷنك جاهل، وجهلك مركب، فاسحب كلامك واحذف تعليقاتك عن صفحتي، وإلا سأضطر إلى حضرك.
    Yesterday at 6:13pm · Edited · Like

    محمد صبحة
    واعلم أنه من الأجدى لك أن تسمي نفسك سفاهة سارية أمام أهل صناعة البرهان العقلي.
    Yesterday at 6:18pm · Like

    بداهة سارية
    الصديق محمد صبحة أنا لن لرد عليك بل على ما نشرته في صفحتك , وعدت لتا فنوثقه ونشرته في موقع المدرسة الحواري , الآن لااحد لديك شئا من الصديق الفاضل مولانا على حمام قدس الله سره فإن ساءك رده احذفه , وان ساءك ردي احذفه , وان ساءك رؤيتي يصفحتك فاحجبها عنها وانت معذور ومشكور
    Yesterday at 6:19pm · Like

    بداهة سارية
    واشمرك على تسميتي بسثاهة لكوني اجدها وصفة اكادمية وسأوثها ابضا لتعرف انت ومن معك من هم الدواعش
    Yesterday at 6:20pm · Like

    بداهة سارية
    محمد صبحة وأكادمية الدواعش تسفه مجرد التساؤل, on 28/02/2015 at 3:21 م said:تحرير التعليقhttps://damascusschool.wordpress.com/2015/02/24/%D…

    محمد صبحة وأكادمية الدواعش تسفه مجرد التساؤل, on 28/02/2015 at 3:21 م said:…
    DAMASCUSSCHOOL.WORDPRESS.COM
    Yesterday at 6:28pm · Like · Remove Preview

    محمد صبحة
    أيها العزيز، إذا كان عندك “قضية” ما اطرحها بشكل عقلي ومنطقي، وسق حججك وبراهينك العقلية التي تريد عليها بشكل سليم، من بعد أن تحدد لنا منهجك الذي بنيت عليه قضيتك… ومن بعد نفند قضيتك ونرد الحجة بالحجة والبرهان بالبرهان إن شاء الله… ولا تنس أيها العزيز أننا أنا وإخواني من أهل البرهان لا الاحتجاج…
    Yesterday at 6:59pm · Like

    بداهة سارية
    أيها الفاضل أنا اريد السؤال فقط وأنتم أهل العلم والفضل والقداسة سؤالي ماهي معايير وصف احدهم بسيد الكائنات هل هذا السؤال يستدعي شتم من يسأله ؟
    23 hrs · Like

    بداهة سارية
    وطالما انك تعد علي حمام من اخوانك اقرأ رده
    23 hrs · Like

    بداهة سارية
    وطالما انك فعلا من أهل البرهان فكيف تبرهن ان من يسال مجرد سؤل هو سفيه
    23 hrs · Like

    بداهة سارية
    ولكي تريح نفسك اذهب الى صفحة علي حمام ستجده يدكر علي فبل محمد وسألته مجرد سؤال واساله ماذا فعل
    23 hrs · Like

    بداهة سارية
    الصديق محمد صبحة كلمة العقل لاتعني الاسفاف ولاتعني الخوف الشتم جبن والعقل شجاعة وليس تهورا
    23 hrs · Like

    بداهة سارية
    بالمناسبة اجمل ماقرأته في صفحة علي هو الأموال وحركتها. .. يا اخي لا احد يزاحمهم ولا احد يؤلمك انت أو هو بالرد عن سماحة المقدس أيمن فأكل العيش رزق والرزق مشرع شرعا وفقكم الله ان رددتم او لم تردون
    23 hrs · Edited · Like

    محمد صبحة
    أنا في درس الآن إن شاء الله سأكون بخدمتكم بعد ساعة، أرجو المعذرة.
    23 hrs · Edited · Like

    بداهة سارية
    ولايهمك واحييك
    23 hrs · Like

    محمد صبحة
    بسم الله الرّحمن الرّحيم
    الحمدلله ربّ العالمين والصّلاة والسّلام على أشرف المرسلين…
    أيّها العزيز…
    أوّلًا: طرحتم التّساؤل الآتي:
    “ماهو حكم المنطق الحيويّ على المصالح المعروضة في: “الإنسان… وما أدراك ما الإنسان، سيّد الكائنات”؟ الحكم هو تعطيل سريان بداهة اختصاصيّة وعامّة لأسباب متعدّدة منها:
    1- عرض مصالح جوهرانيّة ثابتة تعطي الإنسان صلاحيّة ممكنة جوهريًّا وهذه مغالطة للقانون الحيويّ.
    2- عرض صلاحيّة السّيّادة دون ذكر معاييرها.”.
    هذا ما تفضّلتم به وأنتم أجبتم عنه على صفحتي الخاصّة، ولم أعلّق عليه، أو أحذفه، فلكم حريّة إبداء الرّأي والتّعبير، الّتي تكفلها جميع الشّرائع… وأنتم بإجابتكم عن تساؤلكم مباشرة بعد السّؤال لا تنتظرون، منّي ولا من غيري إجابة، فأنتم تعرضون وجهة نظركم الخاصّة – الّتي نحترمها – على صفحات الآخرين من أجل التّرويج والشّهرة.
    1 hr · Edited · Unlike · 1

    محمد صبحة
    ثانيًا: أذا كنتم تنتظرون من أحدٍ إجابة عن تساؤلكم، فعليكم أوّلاً أن تحدّدوا منهجكم المتّبع في تحقيق مسائل العلم.
    5 hrs · Unlike · 1

    محمد صبحة
    ثالثًا: ضمّنتم صفحتي مدوّنتكم الّتي بعنوان “مدرسة دمشق للمنطق الحيويّ”، مسلّطين الضّوء على الأستاذ “محمّد ناصر” بغرض الانتقاص منه مدّعين أنّه والأستاذ الدّكتور “أيمن المصريّ” يحتكرون الحكمة والعقل، والّتي فيها – أي مدوّنتكم – الكثير من الأخطاء والتّناقضات، الّتي لو درستم المنطق الأرسطيّ لما وقعتم فيها البتّة، وسأكتفي بتفنيد بعض الأخطاء والتّناقضات الّتي وقعتم فيها في مطلع المدوّنة والّذي سأنقل نصّه كما هو بأخطائه القواعديّة والإملائيّة الّتي وقعتم بها بالإضافة إلى الضّعف في سبك العبارة بشكلٍ سليم للأمانة العلمية:
    “بعد الحوارت الغنية مع الصديق محمد الناصر , واستمرارا للتعاون النقدي سنخصص هذا الربط لمقايسة مفاتيح المصالح التي يعرضها محمد وغيره دون بانتظار ان يرد هو وغيره على القياس بكلمة موافق او غير موافق على الأقل , ولكون المصالح المعروضة تصدر عادة من صلاحية شركية عنصرية اميز بين الجوهر والعرض تمييزظا جوهرانيا ثابتا اجاديا حتميا مطلقا , فإنه لايتوقع الموافقة على تعطيل بداهة المصالح بالاستناد الى القانون الحيوي التجريبي , ومع ذلك فإننا لصالح تبادل الخبرات واختبار من يدعي ال احتكار الحكمة والعقل ان يجري الرد لتوضيح سبب عدن الموافقة
    مقايسة لمفتاح مصالح يعرضها ايمن المصري في مقال لمحمد ناصر منشور على الفيس بعنوان…”.
    قلتم: “بعد الحوارت الغنية مع الصديق محمد الناصر , واستمرارا للتعاون النقدي سنخصص هذا الربط لمقايسة مفاتيح المصالح التي يعرضها محمد وغيره دون بانتظار ان يرد هو وغيره على القياس بكلمة موافق او غير موافق على الأقل…”.
    سؤالي هو: كيف يكون هناك حوار وصداقة وتعاونٌ نقديٌّ بينك وبين “الأستاذ محمّد ناصر” وهو لم يعركم اهتمامًا ولم يردّ عليكم لا بالموافقة ولا بغير الموافقة؟ فعدم ردّه عليكم لا بالموافقة ولا بغير الموافقة وتقييدك العبارة بقولك “على الأقل”، ينفي الصّداقة والحوار والتّعاون النّقديّ بينكما، وبعبارة أخرى كان كلّ من “الصّداقة والحوار والتّعاون النّقديّ بينكما” سالبًا بانتفاء ردّه عليكم.
    ومن جديد عدتّم ووقعتم في التّناقض بقولكم: “ومع ذلك فإنّنا لصالح تبادل الخبرات واختبار من يدّعي احتكار الحكمة والعقل أن يجري الرّد لتوضيح سبب عدم الموافقة”.
    سؤالي هو:
    كيف تتبادلون الخبرات مع من لم يردّ عليكم أصلاً لا بالموافقة ولا بعدم الموافقة “على الأقل”؟ وهذا يلزمه الدّور.
    وكيف تختبرون من يدّعي احتكار الحكمة والعقل؟ وما هو منهجكم؟ وما هو معياركم؟
    ما هو برهانكم على احتكار الحكمة والعقل من قبل من يدّعيهما؟
    هل عدم ردّهم يعني احتكار؟ وما الدّليل؟
    هل طرحتم قضاياكم وتساؤلاتكم بشكل منطقيّ ومنهجٍ واضحٍ وسليم ولم يردّوا عليكم؟
    أم طرحتم تساؤلاتكم بشكل عشوائيّ غير ممنهج وأجبتم عليها كعادتكم فلم يردّوا عليها لعدم أهليّتها؟
    5 hrs · Like

    محمد صبحة
    رابعًا: أمّا ما دار بينكم وبين “الشّيخ علي حمام” علّقت عليه سابقًا…
    أمّا قولكم “محمّد صبحة وأكادمية الدّواعش تسفّه مجرّد التّساؤل”، فما أقوله يعبّر عن رأيي الخاصّ ولا يمثّل بالفعل أكادميّة الحكمة العقليّة.
    أمّا وصفكم إيّانا بالدّواعش لعدم الرّدّ عليكم وتسفيهكم هذا شأنكم.
    مع امتلاك أوصياء الأكادميّة وأوليائها حقّ الرّدّ عليكم إن أعاروكم اهتمامًا.
    أمّا سؤالكم: “السّؤال يستدعي شتم من يسأله؟” وسؤالكم: “وطالما أنّك فعلاً من أهل البرهان فكيف تبرهن أنّ من يسأل مجرّد سؤال هو سفيه؟”.
    أيّها العزيز أن أسفّه كلّ من كان لسان حاله: “حُلوم الأطفال، وعقول رَبَّات الحِجال” هذا ليس بشتم إذا كان يعبّر عن واقع الحال حيال النّظرة البدويّة الطّفوليّة للأشياء، فالعلّة ليست في طرحكم السّؤال، بل العلّة تكمن في عدم وجود الميزان والمنهج في طرح السّؤال.
    أضف إلى ذلك مهاجمة “الأستاذ محمّد ناصر”، و”الأستاذ الدّكتور أيمن المصريّ” والانتقاص منهما من دون أيّ علّة أو سبب من خلال تضمين صفحتي مدوّنتكم الّتي تهاجمونهما فيها قائلين: “من يدّعي احتكار الحكمة والعقل”…
    من ثمّ تعلّق على “الشّيخ علي حمام” مهاجمًا إيّاه وأكادميّة الحكمة العقليّة، مضمّنًا صفحتي مدوّنتك بعنوان: “علي حمام وأكادميّة الشّتائم لمن يوجّه سؤلاً”. ولاحظ أنّني حتّى قولكم هذا لم أوجّه أيّ تعليق أو ردّ بل بعده.
    فهل باعتقادكم أنّه من رجاحة العقل أن تقوموا بتصرّفاتكم الصّبيانيّة هذه، أم من السّفاهة؟
    4 hrs · Edited · Like

    بداهة سارية
    لأفض فوك يا حليم ورب الحجل وطالما الكلام أرخص من الفجل والصديق محمد قربك ويمكن ان تسأله رأيه مع العلوم ان هناك روابط اخرى دار فيها حوار منشور راق جدا وواضح جدا ابحث عنها منه وان عجزت ارسلها لك
    47 mins · Like

    بداهة سارية
    ومع العلم ايضا ليس الحوار مع الضب المضلل علي حمام على القياس الذي كما ذكرتم هو قياس يعرض حكما ولا ينتظر اجابة ولكنه عندما رد بالشتم على المقايسة وفي صفحتك نفسها سألته ان يحدد المعايير قبل ان يشم فاستمر بالشتم وعلى صفحتك فذهبت الى صفحته فوجدته يقم عليا على محمد فسألته ايضا مجرد سؤال عن المعايير فاصيب بالجنون وأخفى صفحته وهذا حقه واستر له
    42 mins · Like

    بداهة سارية
    ولكوني وثقت كل ذلك في موقع المدرسة أردت وضعها في صفحتك حيث كانت مداخلاته قد وضعت فلم اجد اي مداخلة له ولعله حذفها وضعت إشارة الى التوثيق فجاءني شتمك لنفسك وعقلك فسررت من شدة خيبتي و كثيرا وتأكدت اكثر أنكم من حلوم الأطفال لستم بغال بل معممين ونعم الرجال وأتمنى لكم حسن المآل وبخاصة ان شتائمه أتت لترد على مقايسة موجهة لسماحة أعور الدجال غلام عمر بن العاص وليس أجيره وأردت ان أطمئنه ايضا ان ثمة من أخذ شوط اللطم على حكمته من عصابته ووثقت ردّك مشكورا وافترضت انك لم تفهم ماجرى فسألته أهكذا يرد على سؤال فاستمهلتني ومت الليل وقبل آخر النهار أتاني ردكم الجميل فعلا بعنصرية دامغة تجاه الأطفال والنساء فعرفت ايضا أنكم في مدرسة لأغشية تبحثون عن الانفال وسبي العيال من قم الى ابوطارق باسم الحكمة
    27 mins · Edited · Like

    بداهة سارية
    وبدلا من ان ترى في مقايستي ادانة مفهومة حتى من الطفال وبخاصة انها تطالب بعرض معايير الحكم عن من يستحق لقب سيد الكائنات فيأتي ردّك المحترم الهادئ بالخفة والشتم وربك حميد لم يسفك دم
    19 mins · Like
    بداهة سارية

    W

    إعجاب

  15. بداهة سارية
    رابط مهدى لمحمد صبحة ليعلم الانهام بعد العثور على الدليل https://damascusschool.wordpress.com/…/%D8%B3%D8%A4%D8…/

    سؤال إلى الباحث محمد ناصر: أهناك ما لا يقبل التغير مطلقا , وما لا يزول ولا يتغير
    ماهو حكم المنطق الحيوي على المصالح المعروضة في :”…
    DAMASCUSSCHOOL.WORDPRESS.COM
    15 mins · Like · Remove Preview

    بداهة سارية https://damascusschool.wordpress.com/…/%D9%85%D8%AD%D9…/

    محمد ناصر يرد رائق النقري :دعوتنا إلى العقل إنما نعني بها العقل البرهاني
    تحية طيبة وبعد جميل هو الحرص على أن تكون أي دعوى…
    DAMASCUSSCHOOL.WORDPRESS.COM
    13 mins · Like · Remove Preview

    بداهة سارية
    أليس اعادة النشر مجانا هو تعاون ياسيد محمد صبحة ووتفعيل لحسن الظن ؟ لاحظ تاريخ النشر https://damascusschool.wordpress.com/…/%D8%B1%D8%A7%D8…/

    رائق النقري : قياس مصالح اليقين العقلي أو الحكمة العقلية
    طلب الصديق محمد الناصر الباحث في أكاديمية الحكمة…
    DAMASCUSSCHOOL.WORDPRESS.COM
    9 mins · Like · Remove Preview

    بداهة سارية
    وهذا الرابط ايضا مهدى للصديق محمد صبحة لكونه لم يجد اي تهاون ولا حوار مع الباحث الجاد والصادق والذي يم يسمح لنفسه الاسفاق بعقله كمافعل غيره https://damascusschool.wordpress.com/…/%D8%B1%D8%A7%D8…/

    رائق النقري : العقل مصلحة , والمقولات صلاحية , والمصطلح على وزن مفتعل و صلاح المنطق…
    DAMASCUSSCHOOL.WORDPRESS.COM
    6 mins · Like · Remove Preview

    بداهة سارية
    ولكي يفهم الصديق محمد صيحة وقبله وبعد المأفون في عقله والمطعون في حكمته على حمام وكشاش الحمام ايمن تفضل واطلع على رأي محمد ناصر الذي شترك في الحوار على الخاص والعام اكثر من 100 ساعة ينتهي الى : ىhttps://damascusschool.wordpress.com/2015/02/07/%D8%A7%D…

    الباحث محمد ناصر – قم -: عملية تدقيق (مربع المصالح ) مجسمة هندسيا وهذا امر مفيد…
    DAMASCUSSCHOOL.WORDPRESS.COM
    2 mins · Like · Remove Preview

    بداهة سارية
    وكلمة اخيرة : العلم معايير برهان تجريبي تلزم نفسها ببرهان حدوث ووحدة معايير دامغة وليس اطلاق عيارات التعصب الاعمى والادانة بدون دليل .. يا ……
    Just now · Edited · Like
    بداهة سارية

    Write a comment…

    إعجاب

  16. والسلام ختام حتى تقرأ وترعوي وتعتذر وتنصف عقلك وقبل ذلك دينك الذي تدين به بينك وبين نفسك لكونه دين الفطرة
    16 hrs · Edited · Like

    محمد صبحة
    أيها العزيز…
    ما أردت الانتقاص منكم ولا التوهين، حاشا لله، ولاحظوا من احترامي لكم، أخاطبكم بصيغة الجمع إجلالا وتوقيرا وإلا فلا، فالاختلاف في الرأي لا يفسد في الود قضية، وأما ما علقنا عليه، سار في البديهيات التي تؤمنون بها، والتي لا تحتاج إلى أدنى إحالة فكر حتى تكتشف، يدركها العوام، أصحاب العقول العرفية، وفي هذا منقصة لكم، إذا لا يجب عليكم الوقوع فيها أمام أتباعكم ومريديكم، لتحافظوا على مصداقيتكم ومصداقية بديهياتكم، التي تؤمنون بها…
    5 hrs · Edited · Like

    محمد صبحة
    واعلم أيها العزيز الغالي…
    أن قول: “حلوم الأطفال، وعقول ربات الحجال”، ورد على لسان سيد الحكمة والفلسفة والمنطق في خطبته الشهيرة “خطبة الجهاد” الواردة في نهج الحكمة والبلاغة، فأنتم إذ تتهموننا بالتمييز العنصري لاستخدامنا هذه العبارة، تتهمون أمير المؤمنين عليه السلام بالنقصان، والتمييز العنصري لقوله هذا، وهو القائل: “الناس صنفان، إما أخ لك في الدين، وإما نظير لك في الخلق”. وفي قولكم هذا عيب كبير، لا ينبغي لكم، إذ ينم عن عدم سعة اطلاعكم، وسوء تقييمكم للأمور ببداهتكم التي تدعون. وإن لم تطلعوا عل خطبة الجهاد، سأرسل لكم نصها لعدم الوقوع في هذا الخطأ مجددا الذي يلزمه النقصان وقلة المعرفة والخبرة، ولتحفظوا ماء وجهكم أمام مريديكم فلا ينفضوا من حولكم…
    1 hr · Edited · Like

    محمد صبحة
    و قد قالها يستنهض بها الناس حين ورد خبر غزو الانبار بجيش معاوية فلم ينهضوا. و فيها يذكر فضل الجهاد، و يستنهض الناس، و يذكر علمه بالحرب، و يلقي عليهم التبعة لعدم طاعته

    فضل الجهاد …See More
    5 hrs · Like

    محمد صبحة
    أما قوله: “الناس صنفان، إما أخ لك في الدين، وإما نظير لك في الخلق”، فهو أول شرعة من شرائع حقوق الإنسان، بنيت عليه شرائع حقوق الإنسان، والدساتير والقوانين الوضعية، التي تنص على المساواة بين بني البشر على اختلافهم…
    واعلم أيها العزيز أنه في الأمم المتحدة، كتبت المطولات في شرح هذا القول وتفنيده…
    وسأرسل لكم النص الذي ورد فيه هذا القول ضمن رسالته إلى واليه على مصر، عله ينير بصركم وبصيرتكم، فتفيض حكمتكم من فيضه…
    4 hrs · Like

    محمد صبحة
    كتبه للاشتر النخعي لما ولاه على مصر و اعمالها حين اضطرب امر اميرها محمد بن ابي بكر، و هو اطول عهد كتبه و اجمعه للمحاسن

    بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ، هَذَا مَا أَمَرَ بِهِ عَبْدُ اللَّهِ عَلِيٌّ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ مَالِكَ بْنَ الْحَارِثِ…See More
    4 hrs · Edited · Like

    بداهة سارية
    يعني أيها الصديق محمد صبحة انك لم تقرأوا شيئا في مواقع مدرسة دمشق تفضل واقرأ هنا http://www.damascusschool.com/page/4.htm
    Damascus School of Hayawic Logic
    من اسئلة أ نحتاج الى ميثاق حيوي بالاستناد الى البداهة الكونيه للمصالح المشتركه لاعتماده كخلفيه لدساتير تتوافق عليها اغلبية مجتمعاتنا العربيه والاسلاميه بما يتجاوز منطق ازدواجية معايير في حركاتنا الاسلاميه والقوميه والعلمانيه وانظمنها؟؟ ام قرون اخرى للتناحر العنصري ؟؟ هل نرتجل صيغا للعمل الاجتماع…
    DAMASCUSSCHOOL.COM
    1 hr · Edited · Like · Remove Preview

    بداهة سارية
    أما عن تذكير لكم بم ايعرفه اي علوي فأنت مشكور عليه ولكنك لاتشكر على استعماله في غير موضعه , هو اي علي بن ابي طالب استخدم التعبير لاستنهاض الناس الى قتال لايستطيعه الاطفال ولا تستحسنه الناسا ولم يستخدمه ليهزء الطفل بفهمه وفطرته وكل رأسمال علي هو طفولته , أما النساء فعلي ينتسب الى عصر الذكر مثل حظ الانثيين ولكن شيعته ومن محبتهم لفاطمة ومن مكايطتهم لأبي بكر اقرو لزوم وراثة البنت الوحيدة كامل ورثة ابيها فلو كنت تعلم او تفهم ذلك لما استخدمن تعبيرات في غير موضوعها وغير سياقها ولو كنت قرأت صفحة واحد من مواقع المدرسة لآدركت انك في حضرة من عليك أن تخلع النعل وتضرب من رد السلام بشتام ,أم ان من يرفع شهار الكادمية والحكمة والعقل يقصد غيرها .. اين اختفى المأفون في عقله على حمام ؟ أ
    49 mins · Like

    بداهة سارية
    أما انني عرضت نفسي لسوء المقال من الجهال فهو شرف لا ادعيه , بل عرضت نفسي إلى حسن المآل في معرفة الرجال والعقل والعقل
    48 mins · Like

    بداهة سارية
    المنطق الحيوي أيها الصديق محمد صبحة هو مختبر حيوي علمي تجريبي ليس وحيا ولا الهاما بل تجريبا وتدقيقا , والسؤال الذي يحاول الاجابة عنه هو لماذا يختلف البشر اختلافا يصل الى جد سفك الدماء ؟ رغم ان المتخاصمين قد يكونوا اخوة ؟
    46 mins · Like

    بداهة سارية
    بما في ذلك خصامات التاريخ, وبما ذلك الخصامات الرمزية بين ابليس والله , يعني لو لاحظت ان الله حاور ابليس وقبل ان يهمله رغم ان ابليس تهمة الله بالشيطن (بما اغويتني ) تعلموا من ابليس على الأقل
    44 mins · Like

    بداهة سارية
    وكما لاحظت ولم تعتذر ولم تعترف فالحوار موجود واخذ مئات الساعات منها ما نشر ومنها مالم ينشر وعندما وضع المقايسة في موقعك لم اكن اقصد الاعتدتء عليكم بل لكي انبهك الى وقف العدوان على أنفسكم فترفعون شعارا العقل للمارسة الجهل وبالحكمة للممارسة الجنون والأطادمية لشتم العلم والعلماء .. وبالتأكيد فإنك ىتحسبون ذلك انه واقع الحال والا لما رفعتم الشعار , واعرف مسبقا كم نت الشتائم سيصلني ولكن فقط لآري المدعيين والمغروررين والجهلة والضالين كيف يبدون في مرأتهم هم وليس غيرهم
    41 mins · Like

    بداهة سارية
    وطبعا ومرة اخرى ليس القصد من ذلك جدال عقيم ونباح وشتائم بل هو ايقاظ ورحمة ومحبة وان بدت بلغة قاسية , وانا متأكد أنك سنكون صديقا عزيزا , فليس مايدور بيننا ماهو شخص , وحتى المأفون في عقله , إن كان شجعاعا , ويحترم نفسه سيرعوه ويعود الى فطرته , وجل مالايخطئ , وتعلموا من اكادمية https://damascusschool.wordpress.com/…/%D9%85%D9%82%D8…/

    مقايسة سرعة بداهة مصالح “الخلائق متعددة بعدد الطرائق”
    ينسب الى علي ابن ابي طالب قوله “لله طرائق بعدد انفاس…
    DAMASCUSSCHOOL.WORDPRESS.COM
    38 mins · Like · Remove Preview

    بداهة سارية https://damascusschool.wordpress.com/…/%D8%A7%D9%84%D8…/

    الإمام الحيوي علي بن ابي طالب : من تساوى يوماه فهو مغبون!
    ماهو حكم المنطق الحيوي على المصالح المعروضة في :”…
    DAMASCUSSCHOOL.WORDPRESS.COM
    36 mins · Like · Remove Preview

    بداهة سارية https://damascusschool.wordpress.com/…/%D8%A8%D8%AF%D8…/

    ماهي درجة بداهة “أيها الحق لم تبق لي صديقاً” بمقياس كعبة المصالح ؟
    “أيها الحق لم تبق لي صديقاً”<​a لكون البداهة تقترن في…
    DAMASCUSSCHOOL.WORDPRESS.COM
    36 mins · Like · Remove Preview

    بداهة سارية https://damascusschool.wordpress.com/2009/11/03/2232/

    نص ينسب ل:علي بن أبي طالب- مراجعة أدوات ودقة مقايسة مصالحه
    أرسل الصديق علي الأمين مقايسة بالغة الأهمية وتستحق ان…
    DAMASCUSSCHOOL.WORDPRESS.COM
    35 mins · Like · Remove Preview

    بداهة سارية https://damascusschool.wordpress.com/…/%D9%84%D8%A3%D8…/

    لأسالمنّ ما سلمت أمور المسلمين مالم اعلم فيها ظلم إلاّ عليّ خاصة) ." بقياس بداهة كعبة المصالح
    قول الإمام علي ابن ابي طالب الذي هادن أبا بكروعمر وعثمان…
    DAMASCUSSCHOOL.WORDPRESS.COM
    33 mins · Like · Remove Preview

    بداهة سارية
    هل وصلت الرسالة أحيي صيرك واقدر جهدك ويهمني متابعتك
    Just now · Edited · Like

    إعجاب

اترك رد

Please log in using one of these methods to post your comment:

WordPress.com Logo

أنت تعلق بإستخدام حساب WordPress.com. تسجيل خروج   / تغيير )

صورة تويتر

أنت تعلق بإستخدام حساب Twitter. تسجيل خروج   / تغيير )

Facebook photo

أنت تعلق بإستخدام حساب Facebook. تسجيل خروج   / تغيير )

Google+ photo

أنت تعلق بإستخدام حساب Google+. تسجيل خروج   / تغيير )

Connecting to %s

%d مدونون معجبون بهذه: