من الضلال القول: مسلم قتل مسيحي

داعش1ماهو حكم قياس  رائق مربع مصالح :

وق”قتل اثنان من المسلمين الثلاثاء كاهنا  مسيحيت ذبحا واصابا شخصا بجروح خطيرة خلال احتجاز رهائن في كنيسة سانت اتيان دو روفريه في شمال غرب فرنسا”.

الحكم مصالح صراع سلبي مدان مضلل بدرجات لأسباب اربعة

1- صراعية لموجود تونر عال وانغلاق : قتل

2-: سلبية لكونه اختصاصية معمية عن عامة الناس

3- مدانة لكونها يبن عليها ماهو خطير دون تحديد معاييرها بشكل يقبله عامة الناس,

4-  مضللة بدرجات تترواح بين الغموض والنقص والعقم المعند وبخاصة وصفا القتل بالاسلام وهو أمر  يختلف المسلمون أنفسهم عليه

ملاحظة 1: قياس رائق مربع المصالح هو قياس وصفي لا بتناول مصدر أو مؤلف المصالح , وهنا الحكم لا يطال القاتل بالضرورة  لكون الادانة هو لسياق عرض المصالح بوصفها اشكالية

ملاحظة 2:  أحكام رائق مربع المصالح هي أحكام سياقية تستشعر اشكلات المصالح المعروضة بالمقارنة مع سياق مصاالح الشكل الحيوي والمشكلة هنا ليست في القتل ولكن تسمية القاتل بوصفه مسلم , وبعزل القتل أو القاتاين المشاركين ومن ذلك على سبيل المثال بعضهم يرى ان  الرئيس الفرنسي مشارك بالقتل لكونه ساهم بتمويل أوتسهيل انتشار حركاتاسلم سياسي ليقتا تل في سوريا

ملاحظة 3: يبقى الحكم صالح حتى ولو استبدلنا كامة مسلمان بيهوديان أو ماركسيان ..الخ

ملاحظة 5:

يمكن تغيير الحكم اذا كان سياق المصالح كما يلي : قالت الهيئة القضائية ألفرنسية انها ستحقق بشكل شفاف ومبرهن موضوعيا حول اسباب القتل المؤسف لراهب كنسية … كذا .. في فرنسا على يد اثنين يقال انهما مسلمان
بداهة سارية
بداهة سارية

هنا الحكم صراع ايجابي مستحسن بدرجات يحددها اهل الاختصاص

ضلال : القرآن دستورنا

ماهو حكم قياس رائق مربع مصالح :”القرآن دستورنا؟الحكم : : صراع سلبي مدان مضلل بدرجات لأسباب أربعة :

صراع لكونها مغلقة فئويا:1-

2-: سلبية لكونه اختصاصية معمية عن عامة الناس

3- مدانة لكونها يبن عليها ماهو خطير دون تحديد معاييرها بشكل يبقله عامة الناس

4- مضللة بدرجات تترواح بين الغموض والنقص والعم المعند ومرض نقص البداهة الاستحوذي القهري

ملاحظة1: قياس رائق مربع المصالح هو قياس وصفي لا بتناول مصدر أو مؤلف المصالح

ملاحظة 2:  أحكام رائق مربع المصالح هي أحكام سياقية تستشعر اشكلات المصالح المعروضة بالمقارنة مع سياق مصاالح الشكل الحيوي

ملاحظة 3: يبقى الحكم صالح حتى ولو استبدلنا كامة القرآن بالتواراة أو البيان الشيوعي أو تهاليم بوذا , او هداية الخصيبي

دستورنا

؟الدين الحيوي و السياسة

بداهة سارية
بداهة سارية

ماهو قياس رائق مربع مصالح : ” اخرجو اهل الدين عن السياسة ” الحكم : صراع سلبي مدان ومضلل بشكل غير مقصود لا سباب اربعة :
١- الحكم بالصراع لكونارالمصالحز تبعد فئات عن الحق الساسي.
 ٢- حكم بمصالح سلبية لكون المصالح اختصاصية لا يحكم فيها عامة الناس ,
3- حكم مصالح مدانة لكونها تذكر مصالح يبنى عليها ماهو خطير بدون تحديد معاييرها ومن ذلك ماهو المقصود بالدين واذا فمهنا ان الذين توضأون هم المقصودون فهل من لا يتوضأ زاو لا يصلي او الملحد ليس متدينا بعقيدة يؤمن بها بينه وبين نفسه ؟
4- مصالح مضللة بشكل غير قصدي الا اذا تكررت

التضليل في سياق ثار شعب!

مهداة الى الصديق الدكتور مازن  أكثم سليمانسوريا
ماهو قياس رائق مربع مصالح :”الشعب السوري الذي ثارَ من أجل الحرية والعدالة والديمقراطية ” ؟ الحكم صراع سلبي مدان مضلل 1- الحكم صراع لكون المصالح تتحدث عن ثار وثورة ؟؟ وهو توتر عال وانعلاق يثار عليه , 2- الحكم سلبي لكون المصالح اختصاصة لا يمكن أن حكم عليها عامة الناس, 2- المصالح مدانة لكون المصالح يبنى عليها ماهو خطير دون ذكر معايير يقبلها عامة الناس ومن ذلك هل المقصود ب الشعب ؟ ومالمقصود ب “ثار”؟ هل ” الثورة بالف التعريف التي نرى أمثلة لها في القواميس المعاصرة ؟ هل هي مثلا بمعايير الثورة االفرنسية او البلشفية مثلا ؟ وماهو المقصود بالحرية والعدالة التي تمت الثورة من اجلها 4- لكل ذلك فالحكم على الأقل هو : مصالح مضللة بدرجات,..

“الحر بالحر والعبد بالعبد” بقياس النبي الحيوي

مهداة للصديق ميشال الياس زينة هو ماهو تنقير قياس النبي الحيوي للمصالح القرأنية :”ا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأُنثَى بِالأُنثَى”
1- الحكم وجوباً بدلالة الوجود الحيوي السببي الإيجابي هو حكم يترواح بين تعاون نقر الملك, ونقر في الأسماع .. يفسرها, ظرف معين, ومحدود اقتضى تقديسه في ظرف معين لا بتهك معايير الشكل الحيوي .والحكم هنا هو  تعاون نقر الملك أي حكم الحد الأدنى من الإيجابية
1- الحكم جوازاً بدلالة الوجود الحيوي السببي السلبي هو حكم يترواح بين عولة سبي الذات , وصراع سبي الله بنقر الملك يفسرها, تعميم ظرف عقائدي لا يرقى الى مستوى البداهة الحيوية الكونية التي يقرها عامة الناس ليصبح معيار لتكفير الناس وسفك دمائهم ..الحكم هنا هو  الحد السلبي الأعلى اي سبي الله عبيد

هل التخفف بصلاة النقر حلال؟ بقياس النبي الحيوي

النقر يعني الاسراع بالصلاة تحففا , وفي  معجم المعاني :نَقَرَ في صلاته : أَسرعَ فيها وتخفَّف

 

ينسب الى نبي المالح القرآنية قوله  (أيكم أم الناس فليخفف فإن فيهم الصغير والكبير والضعيف وذا الحاجة)، فالواجب على الإمام أن ينظر في الأمر وألا يشق على الناس،

– عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : نهاني خليلي صلى الله عليه وسلّم عن ثلاث :

نهاني أن أنقر نقر الديك
( رواه أحمد 2 / 265 )

عن أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الأَشْعَرِيِّ، قَالَ: صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ بِأَصْحَابِهِ، ثُمَّ جَلَسَ فِي طَائِفَةٍ مِنْهُمْ ، فَدَخَلَ رَجُلٌ، فَقَامَ يُصَلِّي، فَجَعَلَ يَرْكَعُ وَيَنْقُرُ فِي سُجُودِهِ،َ فقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَتَرَوْنَ هَذَا، مَنْ مَاتَ عَلَى هَذَا، مَاتَ عَلَى غَيْرِ مِلَّةِ مُحَمَّدٍ، يَنْقُرُ صَلاتَهُ كَمَايَنْقُرُ الْغُرَابُ الدَّمَ, إِنَّمَا مَثَلُ الَّذِي يَرْكَعُ وَيَنْقُرُ فِي سُجُودِهِ، كَالْجَائِعِ لا يَأْكُلُ إِلا التَّمْرَةَ وَالتَّمْرَتَيْنِ،َمَاذَا تُغْنِيَانِ عَنْهُ، فَأَسْبِغُواالْوُضُوءَ، وَيْلٌ لِلأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ، أَتِمُّوا الرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ) حسنه الألباني * * *

https://www.paldf.net/forum/showthread.php?t=834327

ماهو تنقير قياس النبي الحيوي لصلاة النقر؟

1-  الحكم وجوباً بدلالة الوجود الحيوي السببي الإيجابي هو حكم يترواح بين تعاون نقر الملك, ونقر في الأسماع .. يفسرها, ظرف معين, ومحدود اقتضى تقديسه في ظرف معين لا بتهك معايير الشكل الحيوي .

1- الحكم جوازاً بدلالة الوجود الحيوي السببي السلبي  هو حكم يترواح بين عولة سبي الذات , وصراع سبي الله   بنقر الملك يفسرها, تعميم ظرف عقائدي لا يرقى الى مستوى البداهة الحيوية الكونية التي يقرها عامة الناس ليصبح معيار لتكفير الناس وسفك دمائهم  .

الدرس الحيوي ألأول المستفاد :  قياس النبي الحيوي بساعد على تنقير الضخور الجامدة الموروث العقائدي الديني وغير الديني, بحيث تجدد مصالحها بحسب تغيير الظروف ..

الدرس الحيوي الثاني المستفاد : إذا كانت الصلاة او الحجاب  أو الصيام أو حج مكة أو رفع الآذان أو الزواج بأربع أو اقتناء العبيد أو الإلتجار بها,  قد حظي بتقديس في ظرف معين,  فإن يمكن -لمن يحق له تنقير تلك الصخور الإيمانية  بقياس النبي الحيوي – بما يتسق مع مصالح “تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ ۖ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ ۖ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ (134)  ”

الدرس الحيوي الثاالث المستفاد : مع الإقرار بجود مصالح للطقوس لا تنتهك معايير الشكل الحيوي , فإنه  من المعروف أن بعض الممارسات الطقوسية قد تشكل عبئا على الذات والآخر , ولذلك فإن التنقير بقياس النبي الحيوي يساعد في تخفيف أعباء مانقدس من طقوس , بحسب الظرف الذي يقرره كل مؤمن بينه وبين نفسك شرط ان لا ينتهك بذلك التخفف معايير الشكل الحيوي الذي يقره عامة الناس , وبه يمكن تفهم آية “

(وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخَافِتْ بِهَا)؟

إ

 

 

يقول ابن باز مغتي الوهابية السعودية :الصلاة خمسة انواع

١ – صلاة النقر كنقر الديك او نقر الغراب وهي صلاة مردودة على صاحبها تقول ضيعك الله كما ضيعتني

٢ – صلاة يصلي المرء وذهنه مشتت في الزوجة .. او الاولاد .. او العمل .. فلا يعمل ما صلى ثلاثة او اربعة ركعات وهذه ايضا مردودة عليه

٣ الصلاة الثالثة وهي : ان يصلي المرء خلف الامام وما ان يسلم عن اليمين والشمال حتى تجده عند باب المسجد هذه الصلاة نسأل الله لها القبول..

٤ – اما الصلاة الرابعة فهي صلاة المتقين يصلي المرء الصلاة فيعطيها حقها في الوقوف والركوع والسجود ويتفكر في الايات التي يقرأها فيقول الناظر لا نعلم كم صلى من حسنها وطولها..

٥ اما الصلاة الخامسة : وهي صلاة الانبياء وهذه لا نستطيعها .. اللهم اجعلنا من المتقين يا رب العالمين

نسأل الله لنا ولكم الهداية ويرحمنا برحمته

وهذه احدى الفتاوى

السؤال : هل صحيح بأن الصلاة التي ليس فيها خشوع تام لله عز وجل لا يقبلها منا أم لا؟
الجواب :
الحمد لله
المطلوب من المصلي أن يخشع في صلاته ، ويقبل عليها ، لأن الله تعالى قال : (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ) المؤمنون/1 ، 2 ، فالإقبال على الصلاة والخشوع فيها من أهم المهمات وهو روحها ، فينبغي العناية بالخشوع والطمأنينة في الصلاة ؛ في سجوده ، في ركوعه ، بين السجدتين ، بعد الركوع حينما يعتدل ويخشع ويطمئن ، ولا يعجل .
وإذا أخل بالخشوع على وجه يكون معه النقر في الصلاة وعدم الطمأنينة تبطل الصلاة .

أما إذا كان يطمئن فيها ، ولكن قد تعتريه بعض الهواجس وبعض النسيان هذا لا يبطل الصلاة ، لكن ليس له من صلاته إلا ما عقل منها وما خشع فيه وأقبل عليه يكون له ثواب ذلك ، وما فرط فيه يفوته ثوابه ، فينبغي للعبد أن يُقبل على الصلاة ويطمئن فيها ويخشع فيها لله عز وجل حتى يكمل ثوابه ، ولكن لا تبطل إلا إذا أخل بالطمأنينة مثل إذا ركع ركوعاً ليس فيه طمأنينة فيعجل ولا تخشع الأعضاء ، والواجب أن يطمئن حتى يرجع كل فقار إلى مكانه ، وحتى يتمكن من قول: سبحان ربي العظيم في الركوع ومن قول : سبحان ربي الأعلى في السجود ، وحتى يتمكن من قول : ربنا ولك الحمد ، إلى آخره بعد الرفع من الركوع ، وحتى يتمكن بين السجدتين أن يقول : رب اغفر لي ، هذا لابد منه .
ولما رأي النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً لم يطمئن في صلاته ، بل كان ينقرها ، أمر الرجل أن يعيد وقال : (صَلِّ فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ) ، والطمأنينة من أهم الخشوع ، وهي خشوع واجب في الصلاة ، في الركوع ، في السجود ، بين السجدتين ، وحال الاعتدال من الركوع ، هذا يقال له : طمأنينة ، وتسمى خشوعاً أيضاً ، لا بد من هذه الطمأنينة حتى يرجع كل فقار إلى مكانه ، إذا ركع اطمأن حتى ترجع العظام إلى محلها ، وكل فقار إلى مكانه ، وإذا رفع اطمأن وهو واقف بعد الركوع ، وإذا سجد يطمئن ويهدأ ولا يعجل حتى يعود كل فقار إلى مكانه” انتهى .

سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله

” فتاوى نور على الدرب ” (2/774)
================
ذكر ابن القيم أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أنكر على معاذ قراءته لسورة البقرة فقال: (أفتانٌ أنت يا معاذ؟!)، فتعلق النقارون بهذه الكلمة، ولم يلتفتوا إلى ما قبلها ولا إلى ما بعدها، ما المقصود بقوله: إلى ما قبلها وإلى ما بعدها، ومن هم النقارون؟

تحية رائق النقري لشجاعة زكريا الصقال

 تصلني احيانا على الفيس اعلانات عن حوارات في مواقع للمعارضة  والموالاة لا ابحث عنها ولكني لا استطيع منع نفسي أحيانا عن الاطلاع عليها فاصطدم واقفل حزينا راجعا ولكن احيانا اعلق واخرج عن طوري وافش قهري  فاتلقى ما استحق من الشتائم ,  وتخوينات تصل الى عبد ولي الفقيه وعبد الاسد ..وناصر الاجرام النصيري ..الخ فأوثقها واشكر من شتمنى واطوي المي على بني وطني ..

حدث قبل دقائق شيئ غريب

رايت احدهم اسمع به عن بعيد ويكتب بلغة اللوعة والالم الشديد وبدلا من التعاطف معه لم اتمالك نفسى من التحرش البذيئ به .. واذا بها يغحمني ويتفهمني .. هل عادت الروح يا وطني

لنلاحظ ونعتير ونتعلم ونحلم

Zakariya Al-Sakal

كم هو بشع هذا العصر ،،، وكم هناك من سفلة ،،، !!
كم هي جعجعة اللقاء الروسي الأمريكي ،،، لتقول على الروس ان يضمنوا ويحموا ضربات التحالف بقيادة العهر الأمريكي ،،،
ليبقى أطفال بلدي ونسائه وعجائزه ،،، أهداف للأختبار ويبقى الطاغية منتفخ على كرسيه ،،،،
آه من عهر ،،،
أشده بؤسا ان قبائل المصفقين والرداحين والمزمرين والمطبلين لن تقود ثورة ولن تنقذ شعب ووطن ،،،، يتيم وعاري انت ياوطني ،،،،

بداهة سارية

وانت وحدك وطني نيالك يا وطني , وأنا وحدك لم تمارس العهر ولم تدعو للعسكرة , ولم تحلم , ولم تدعو إلى التدخل الامريكي والاطلسي.. أه يا وطني!  لا يوجد فيك..  الا برئ واحد!  وزعلان على نصف مليون قنيل و10 ملاتين مشرد ومتسول وليس لهم غير داعش .. أه من الامركان والطليان واليلبان والحلاق والأصلع
بداهة سارية
بداهة سارية

تقول على صفحتك لا فوض فوك : لم تكن الثورة بالتاريخ ،،، إلا أفراد
أفراد تغلغل بهم الأنسان فتفجر غضبا ،، فنا ،، ادبا ،، فكرا ،،، والأهم قيم ومبادئ ،،، !!
اسال ريا ض الترك عن تحت الصفر العراقي , واسال تفريخات الاخوان عن المدنية ؟؟ اسال ميشل كيلو وجنبلاط عن النصرة وعن تحرير جبل الاكراد والتركمان , ولا تسأل اللبواني عن اسرائيل .. و لا وكركوز ولا عيواظ ولا عرعور .. وارجوك شرفنا بشرحها ..
يعني زعلتنا كثيرا .. معقولة ثورة وفكر لا الثورة الفرنسية والبلشفية ..وصلت الى مستواها ..
يا اخي ثورة سلمية حتى  ولا غاندي ولا الخميني عملوها ..
..فكررررررررررررررررررررررررررررر
Like · Reply · 1 · 5 mins · Edited
Zakariya Al-Sakal
Zakariya Al-Sakal

اجمل ما في هذه الثورة هو تعرية الواقع وقد عرتنا ،،، اياك تعتقد اني ابرىئ نفسي ،،، رغم صراغي ومحاولتي ،،، إلا ان العقل الهزوم والبنى الملوثة كانت اكبر وأفدح ورغم ذلك يجب ان نصرخ ،،، امام هؤلاء المرضى المهزومون ،،، كلهم لا تستثني احد ،،،،
Unlike · Reply · 1 · 8 mins
بداهة سارية
Zakariya Al-Sakal
بداهة سارية
بداهة سارية

احييك اخي تحيية الحياة وآسف على الأوعاج ولكن اسمي رائق وفعلي عكر اسف مرة اخرى اعرف واقدر وجعك واحي شجاعتك الادبية
Like · Reply · 1 · 7 mins
Zakariya Al-Sakal
زكريا صقال

تسلم يا صديق الوجع والحلم لا عليك
Unlike · Reply · 1 · 6 mins
تابع

احصل على كل تدوينة جديدة تم توصيلها إلى علبة الوارد لديك.

انضم 510 متابعون آخرين

%d مدونون معجبون بهذه: