هل حائط مبكى اليهود ؟ أو كعبة المسلمين ؟ أوالبقرة الهندوسية ؟ أو النار الزاردشتيةالخ .. عنصرية ?? ؟أو تتحوى قيمة حيوية في كعبة مصالح البداهة الكونية?

كعبة المسلمين وبقرة الهندوس

نهرو طنطاوي

يحيط أتباع الديانات الثلاث (اليهودية والنصرانية والإسلامية) دياناتهم بهالة من النرجسية الدينية العنصرية الطاغية، حيث أن أتباع ما يسمى بالديانات السماوية الثلاث قد احتكروا السماء لأنفسهم فقط، والسماء التي احتكروها ليست السماء ذات القبة الزرقاء التي نرها من فوقنا، وإنما احتكروا الله الذي يتوجه الناس جميعا في كل بقاع الأرض إليه في صلواتهم ودعائهم ورجائهم حين يمدون أبصارهم نحو السماء، فعلى حد زعمهم لا دين سماوي على وجه الأرض سوى أديانهم الثلاث، فالله ليس ربا ولا إلها سوى لأتباع الديانات الثلاث اليهودية, النصرانية الإسلام، فكل يهودي ونصراني ومسلم يرى شريعته ودينه ورسالته هي فقط شريعة الله ودين الله ورسالة الله، وغيرها من شرائع ورسالات هي محض كذب واختلاق، ويرى كل منهم أن كل ما في العالم من أديان هي عبارة عن أديان وثنية أرضية وضعية، وكأن الله هو فقط إله لمنطقة الشرق الأوسط، وعباده هم فقط سكان منطقة الشرق الأوسط.

إن أتباع ما يسمى بالديانات السماوية الثلاث هم أناس عنصريون يعبدون إلها عنصريا ينتمي لجنس بعينه وأرض بعينها وقوم بعينهم،

تأملات في الشكل الحيوي – النص الكامل مع نماذج عن مراسلات المطبخ البحثي وتصحيحات من رائق

سبق للموقع نشر بعض الفقرات من مشروع كتاب اقترحه د. رائق على الصديق زيارة وناقشه فيه وفيماقبله وبعده كما يقتضي من أن يبحث علمي تتوفر فيه الشروط التي تستوجب الدقة والأمانة في العرض بمافيها الإجتهادات والإختلافات المرحب بها دائما لكون المنطق الحيوي ليس شعرا ومدرسة دمشق المنطق الحيوي ليست حزبا او فئوية عصبوية ولم تبدأ مدرسة دمشق مع  ولا المنطق الحيوي مع رائق ..ولن تنته وتنهي مهامتها به  فمدرسة دمشق هي مدرسة أقدم عاصمة مأهولة في الكرةالأرضية على الدوام .. والمنطق الحيوي هو منطق الأرض ومن فيها وحولها وبعدها وقبلها إنه منطق الكون منطق البداهة الكونية التي نحاول اكتشافها ونجدد ونصحح تحويتنا عنها وفينا وعبرنا

وقد تم التوصل الى هذا البحث الذي مايزال غير دقيق ولا كامل في تعبيره عن الشكل الحيوي  بمئات الرسائل   ومئات الساعات ولكونها تصح ان تكون نموذجا عن الجهد الذي يبذله الدكتور رائق لتشجيع الآخرين على المشاركة والبحث في قضايا هي أبعد ماتكون عن الترف الفكري  ولها علاقة مباشرة بنهوض العالم العربي والإسلامي العلمي والثقافي والسياسي فإننا سنقدم بعض التحويات الموثقة .. كماهي وبدون تصويب الأخظاء الإملائية او المطبعية لكي لايبدأ باحثين آخرين من نقطة الصفر التي بدأها الصديق زيارة .. فالعلم تراكم وصدق وأمانة والمنطق الحيوي رسالة لتحقيق ارادة الحياة : الحرية

                         تأملات على ضفاف الشكل الحيوي

 

                                      ”فلسفة وهندسة الشكل الحيوي”

                                                                  عبد الرحمن كاظم زيارة

                                              المدخــل

  الشكل الحيوي مفهوم تم اكتشافه من قبل الفيلسوف العربي السوري الدكتور رائق علي النقري منذ عام 1967، وهولايكرر ولايوسع مفهوم الشكل كما هوفي الادب والفن الذي يظهركطرف في الثنائية المعروفة : الشكل والمضمون . فمفهوم الشكل الحيوي  يتحرر من كل الثنائيات ويمضي لتبني مفاهيم تستوعب المعطيات العلمية في العصر الحديث التي ضاقت بتصورات الفلسفة منذ افلاطون وارسطو ، وتأثيرات تلك الفلسفة في فلسفة العصر الراهن .

 ويواجه مفهوم الشكل الحيوي مشكلات على مستوى القبول لاسباب عدة لعل اهمها ما ترسب في الاذهان من مقولات الفلسفة الافلاطونية التقليدية والمادية والمثالية حوله. إذ جاءت فلسفة الشكل الحيوي لتتجاوز تلك الفلسفات بتقديم رؤية كلية وشاملة لقراءة الكون وصيرورته ، لا تتبنى تصورات قبلية ، بل توفر منهجية منفتحة الآفاق من شأنها اعادة تشكيل المفاهيم والنظريات والابنية الفكرية والفلسفية على أسس جديدة . وتبشر بتداول وعي حيوي وإحياءاً للوعي عبر مقايسات قابلة للبرمجة أو الصياغة الرياضياتية أو المنطقية تتناول كل شأن في الحياة سواء كان تصنيفه ماديا او روحيا او فكريا او نفسيا ،فيزيائيا اوميتافيزيائيا ، كما تتناول كل شأن له صلة بالتعبير عبر اللغات البشرية واشكال التواصل الآخرى في الحياة على الارض والكون .

دعوة لحل تنطيم الإخوان المسلمين السوريين تطلقها مدرسة دمشق للمنطق الحيوي

مدرسة دمشق للمنطق الحيوي تدعو الإخوان المسلمين السوريين لحل التنطيم وإلى الأبد 

ملاحظة : يتعرض الموقع لحجم كبير من الردود  لايستطيع الموقع نشرها لمخالفتها شرط الشفافية ..المنصوص عليها فيhttp://damascusschool.wordpress.com/about/   ولكن يمكن لمن يريد ان يفش خلقه ويشتم وهي حاجة مفهومة ومبررة فيمكن ان يتقدم بها في http://all4syria.info/content/view/11313/81.وستتقل المعبر منها

رائق علي النقري استاذ المنطق الحيوي كهندسة معرفية في جامعات باريس -الجزائر- واشنطن- القاهرة http://www.damascusschool.com/ 11/ 07/ 2009

يقول الإمام علي : من تساوى يوماه فهو مغبون هذه رسالة مختصرة الى كل من يهمه الأمر ممن تحوتهم مصالح المراهنة على حركة سقفها كتب سعيد حوى الذي مايزال يشاري اليه بوصفه من مراجع العلماء الربانين لاحاجة لشرح خلفية ما اكتب وبخاصة لمن تيسر له متابعة ماننشر في هذا الموقع أو قراءة كتابي “المنطق الحيوي عقل العقل ” صدر عام 1987 -باريس – في اربع مجلدات   وفي الجزء الرابع فصل كامل عن سعيد حوى مايزال غير مسبوق وربما الوحيد كمرجع اكاديمي عن سعيد لا حاجة للعودة الى حيثيات الحوارات التي تحواها موقع مدرسة دمشق المنطق الحيوي حول الإخوان ولكن وبإختصار : إن محنة اهالي قتل أوسجن أو نفي بسب التحزب لمصالح سعيد حوى الأخواني السوري هي أكبر وأفدح ممن لاقوا الأمر نفسه من الإخوان .. ولاغرابة في ذلك؟؟ ومن البداهة ان يحاول من هو في أزمة أن يحلها .. ومن البداهة لمدرسة دمشق المنطق الحيوي ان تعدها محنتها ومحنة وطن بأسره ولذلك كتبنا وأصدرنا البيانات وتعبنا وبح صوتنا في تحذير الجميع من ذلك المرض المعدي السعاري المستشري بما ليس له مثيل حتى في مرحلة الظلام العثماني .. ما أود قوله لبقايا الإخوان وبكل صدق الأفضل لكم وللوطن وللحيوية الإسلامية السياسية هو حل التنظيم مرة واحدة والى الأبد .. ويفضل قبل ذلك البحث النقدي العلني الشفاف لتجربتكم أمام الجميع وبلغة علمية هادئة موثقة ليس خدمة للنظام ولا للمصالح المعادية للإسلام السياسي .. ولكن خدمة للإسلام الحيوي لن يجعل ذلك غيركم عاجزا عن استثمار الأسم في عدوات السلطات والتحالفات .. ولكن لو كنت مكانكم لقمت بهذه الخطوة لوقف الإستثمار الطائفي العنصري الذي لايضر النظام قطعا.. ولكن يضر بأصحابه .. وبالوطن وبمستقبل العمل السياسي لقد حلت الأحزاب نفسها عام 1958 من أجل الوحدة ومن بينها البعث والأخوان المسلمين .. ألاترون أن قلب صفحة الماضي وتدعيم الوحدة الوطنية جديره بالتضحية ومن ثم البحث عن بدايات جديدة حيوية توحيدية احتوائية تجعل غير المسلمين يفخرون بها قبل المسلمين وتجعل غير العرب يفخرون بها قبل العرب هذه هي دعوتي لكم من القلب والعقل .. فهل ترونها دعوة المنطق الحيوي؟ الوقت دائما كالسيف ولايفل الحديد إلا الحديد البارحة مضى .. وغدا يوم جديد مرة أخرى أذكركم بالقول الإمام : من تساوى يوماه فهو مغبون وفقكم الله إلى مافيه خير الوطن وعودة الثقة بحيوية الإسلام السياسي رائق النقري – كلنا شركاء لمعرفة بعض الحيثيات يرجة العودة الى هذه الروابط الموجودة في الموقع والمشاركة فيها

اعتــــــــــــلال بداهــــة بعض التشريعات السورية

بسم الله الرحمن الرحيم

اعتــــــــــــلال بداهــــة بعض المــــشرعــــين

المقايس عـــــــــلي الأمـــــــــــــــــــين

المصالح المعروضة للقياس : المادة 1- تلغى المادة (548) من قانون العقوبات ويستعاض عنها بالنص التالي..

يستفيد من العذر المخفف من فاجأ زوجه أو أحد أصوله أو فروعه أو أخته في جرم الزنا المشهود أو في صلات جنسية فحشاء مع شخص آخر فأقدم على قتلهما أو إيذائهما أو على قتل أو إيذاء أحدهما بغير عمد على أن لا تقل العقوبة عن الحبس مدة سنتين في القتل.

أولا – قياس مربع حالة المصالح :

الحكم: عزلة صراعية

السبب هو أن حجز الحرية مدة معينة سيطال الجماعة الذين يقترفون بطولة قتل أنثى بحجة انتهاك الشرف دون غيرهم 

ثانيا – قياس مربع  جذور منطق المصالح  

الحكم: جوهـــــر كلــــــــــــي

السبب هو أن هذا القانون يخالف القوانين الدولية الحامية لحقوق وحرية الإنسان بالإضافة إلى أن عامة الناس في الأصل  تنظر إلى قضية القتل بسبب ما يسمى الشرف هو جريمة زهق نفس بشرية بغير حق مثل أي جريمة تتم من اجل السلب أو النهب  وعامة الناس تستنكر أيضا التخفيف من حدة الحكم الذي يعود سببه إلى حالة لا يقبلها معظم البشر أساسا وهي تعرض  ازدواجية معايير. فهذا الوعيد بالعقوبة لا يشير إلى وعيد بعقوبة مماثلة للإناث اللواتي يقتلن ذكورا لأسباب ما يسمى بالشرف بالرغم من أن حالات إقامة علاقات جنسية للذكور مع الإناث هي الأكثر انتشارا  وقد تكون قريبة من العلنية بل و قد تكون مدعاة فخر لبعض الذكور وبعض أهاليهم.  

ثالثا– قياس مربع أطوار شخصنة المصالح :  

الحكم: استــــــــعلاء

فالحكم يقيم فعل جرمي بايجابية دامغة وهذا الفعل يستنكره عامة الناس بشكل صارخ وقرينة التقييم أن مدة السجن التي يقض بها هذا القانون على المجرمين في هذه الحالة لا تتماثل و نفس الأحكام المتخذة في حق القتلة لأسباب أخرى. 

رابعا – قياس مربع أ نماط  شخصنة المصالح 

الحكم: تقلـــــــــيد معشش في جدلي

وسبب تحوي التقليد هو أن المصالح المعروضة تكرس موروثات اجتماعية سلبية, وسبب الحكم بالجدلي كمربع أساسي هو أن القانون هو محل جدل حول جدوى وشرعية مثل هذا القانون ومدى اتساقه مع القوانين الدولية. 

خامسا – قياس مربع  توظيف المصالح  

الحكم: حواء عقدي فئوي طقوسي (الدولة الفاشلة) 

هل الحيوية تصلح لتعويض ماخسرناه بشعارات العربوية والأسلاموية ؟ أو الديموقراطية والإشتراكية و الوحدوية و الحرية ؟

كتب رائق النقري :

لم تعاني أمة من التخبط بالشعارات المرفوعه والهوس تعصبا  لفشلها وإفشالها لها أكثر من أمتنا في العصر الحديث

ومن ذلك فالأمة العربية وهي الأكثر تجانسا وقدما ورسوخا ووحدة في العالم اجمع كان يتم نفيها من قبل جماعة علم علوم الإستبداد بوصفها أمة في طريق التشكل ..!!

ومن ذلك أيضا من رفع شعار الثورة الحمراء مزوادة على الإشتراكية السوفيتيه

ورغع شعار المستبد العادل مزاودة لتبرير العنف والأحادية

ورفع شعار الإنتخاب التمثيلي لتكريس الفئويات العنصرية الموروثة والمفبركة

ورفع شعار التوافقية الطائفية او الأقوامية  لنفي ضرورات البداهة الكونية الملزمة منطقيا

ورف شعار الأصالة والسلفية لتبرير الحمود

ورفع شعار لاصوت يعلو على صوت المعركة لصرف الأنظار عن معارك التسلط

ومن ذلك أيضا من رفع شعار التكفير والهجرة  مزوادة على الحركات الإسلامية الوسطية

ورفع شعار الإسلام  هو الحل للعودةإلى مصالح  طقوس ماقبل الدولة  أوالشرطة الدينية وتأجيج إشكلات لاتغني مع الداخل والخارج   وتكريس هوية جوهرانية طائفية ضد الحيوية الإسلامية

ورفع شعار العروبة الخالدة لتهميش واستعداء من هم ليسوا عربا في الداخل والمحيط

ورفع شعار التضامن العربي لتضامن الأنظمة ضد شعوبها

ورفع شعار حراسة البوابة الشرقية لخدمة بوابات التوكيل الغربي وتحطيم المشرق العربي

ورفع شعار السلام مع الإحتلال لتبرير وتأجيج  الحووب الداخلية  

ورفع شعار معسكر الإيمان وخدمة المقدسات  لتوظيفه في خدمة من يلعب بالأسلامين لعبة الدمى الكرتونية

ورفع شعار أسلمة العلوم لتفريع العلم من معياره التجريبي النقدي ليتحول إلى علم تعاويذ من شيطان العلم الأكبر..

الخ .. الخ

وكلنا يذكر عقم الصراع بين الناصريين والبعثيين على ترتيب اولوية شعاراتهم المشتركة كان يستهلك قدرات اكثر ممايبذل لتحقيقها

ولهذا يمكننا القول بكون المنطق الحيوي لم يتم الكشف عنه عبر مخاضات مدرسة دمشق منذ عام 1967 ليكون ترفا نظريا

بل أن المنطق الحيوي تم كشفه من أجل

مرض نقص البداهة وتحويات بايدن السياسةالأمريكية

 
  المقايس عــــــــــــــــــــلـي الامــــــــــــــــين

 بايدن  نائب رئيس الولايات المتحدة الأمريكية إذا قال :  

بايدن يعطي الضوء الأخضر لهجوم إسرائيلي على إيران

ا ب، ا ف ب: 6/7/2009

اعطى نائب الرئيس الاميركي جو بايدن امس، ما يبدو انه ضوء اخضر لاسرائيل كي تهاجم
ايران، عندما اعلن ان ادارة الرئيس باراك اوباما لن تقف في وجه قرار إسرائيلي مماثل،
فيما أعرب قائد هيئة أركان الجيوش الاميركية الأميرال مايكل مولن، عن «قلقه» من
مخاطر هذه الخطوة.

وقال بايدن لقناة «أي بي سي»، ردا على سؤال حول ما اذا كانت واشنطن ستقف في وجه
اسرائيل في حال قررت ضرب ايران، ان «اسرائيل يمكن ان تقرر بنفسها ما الذي يصب في
مصلحتها… وما الذي يمكن ان تفعله حيال ايران او أي مسألة اخرى». واضاف «ان كنا
نوافق او لا نوافق، هم سيقومون بذلك…أي دولة تتمتع بالسيادة ستقوم بذلك...
لكن في الوقت ذاته، لن تؤثر ضغوط أي دولة علينا على تصرفاتنا». وتابع «اذا قررت
حكومة بنيامين نتنياهو ان تسلك مسارا مختلفا عن الذي نتبعه الآن، فهذا حقهم السيادي،
وليس قرارنا».

من جهته، اعتبر مولن ان شن هجوم عسكري على المنشآت النووية الايرانية قد يكون «مزعزعا
جدا للاستقرار». واضاف في مقابلة ضمن برنامج «فوكس نيوز صنداي» التلفزيوني، «اشعر
منذ بعض الوقت بالقلق من هجوم يشن على ايران، لان هذا الامر من المستحيل التكهن
بعواقبه». وردا على استفسار عما هو أسوأ، ان تتم مهاجمة المنشآت النووية الايرانية
او ان تمتلك السلاح الذري، قال مولن «اعتقد ان الأمرين سيكونان سيئين جدا جدا».
وشدد من جديد على «أهمية عدم استبعاد اي خيار، بما في ذلك الخيار العسكري».

وكان السفير الاسرائيلي الجديد لدى الولايات المتحدة، مايكل اورون، قال في وقت سابق
أن القنبلة النووية الايرانية «سيكون بمقدورها إزالة اسرائيل عن الخريطة في غضون
ثوان معدودة». واضاف انه «من الأهمية ان يحتفظ العالم بعيون مفتوحة حيال ما يجري في
ايران لأن الساعة

 يمكن قراءة العبارة  “أي دولة  تتمتع بالسيادة ستقوم بذلك”

على النحو التالي:
أي دولة تتمتع بالسيادة ستقوم بشن حرب.
ذلك يعني الاعتداء وشن حرب على سيادة دولة أخرى ولا يمكن ان تُقبل على كونها تعني
الدفاع عن النفس لان الدفاع عن النفس كقيمة أقوى من قيمة الاعتداء وهو حق يعرض له
أي شخص كان بكل وضوح وهذا لم يحدث في هذا التصريح. وسأكتفي بمقايسة هذا المقطع
لان كل مايرد عقبه هو تفسير وتبرير له.

اولا– قياس مربع حالة المصالح :

صحفي شــاب يصحح للأئمــة الأعــلام خطـأ ألـف عـام

أرسل الصديق الدكتور المهندس طلال حسن هذا المقال معلقا عليه :
هذ بالظبط ما كنا نقول و نعتقد , فلا يمكن لرجل في الثالثة و الخمسين من عمره
أن يتزوج طفلة عمرها 9سنوات فكيف بنبي الأمة و سيد المرسلين.
ثم أنه لو كان ذالك صحيحيا لأ صبح الزواج من طفلات صغيرات سنة نبوية يجتهد
المسلمون في تطبيقها والآخذ بها

صحفي شــاب يصحح للأئمــة الأعــلام خطـأ ألـف عـام
بقلم جمال البنا :

الثلاثاء 26 اغسطس 2008م
أريد من نشر هذا المقال تقديم مثال لما يمكن أن يصل إليه صحفي شاب لم يدخل
الأزهر، أو يضع علي رأسه عمامة أو يدعي أنه من أهل الذكر.. إلخ، إنه صحفي كبقية
الصحفيين، ولكن هذا لم يمنعه من أن يعني بقضية حاكت في نفسه،

كما حاكت في نفوس آخرين فقبلوها صاغرين، ولكنه وطن نفسه علي أن يدرسها ولم يثنه
أنها مثبتة في البخاري وأن أعلام الأمة تقبلوها لأكثر من ألف عام، تلك هي قضية
أن الرسول تزوج عائشة في سن السادسة وبني بها (أي دخل بها) في سن التاسعة بناءً
علي ما جاء في البخاري (باب تزويج النبي عائشة وقدومها المدينة وبنائه بها
3894): حدثني فروة بن أبي المغراء حدثنا علي بن مسهر عن هشام عن أبيه عن عائشة
رضي الله عنها قالت: «تزوجني النبي صلي الله عليه وسلم وأنا بنت ست سنين،
فقدمنا المدينة.. فأسلمتني إليه وأنا يومئذ بنت تسع سنين».
وجد الباحث في نفسه حمية للدفاع عن رسول الله (ص) لعلها لم توجد في غيره.

أعد نفسه لمقارعة تلك القضية، ولم يقنع بأن يفندها بمنطق الأرقام ومراجعة
التواريخ، ولكنه أيضًا نقد سند الروايات التي روي بها أشهر الأحاديث الذي جاء
في البخاري ومسلم، وأثبت في الحالتين ذكاءً، وأصاب نجاحًا. من ناحية التواريخ،
عاد الصحفي الشاب إلي كتب السيرة (الكامل ــ تاريخ دمشق ــ سير أعلام النبلاء
ــ تاريخ الطبري ــ تاريخ بغداد ــ وفيات الأعيات)، فوجد أن البعثة النبوية
استمرت 13 عامًا في مكة و 10 أعوام بالمدينة، وكانت بدء البعثة بالتاريخ
الميلادي عام 610، وكانت الهجرة للمدينة عام 623م أي بعد 13 عامًا في مكة،
وكانت وفاة النبي عام 633م والمفروض بهذا الخط المتفق عليه أن الرسول (ص) تزوج
(عائشة) قبل الهجرة للمدينة بثلاثة أعوام، أي في عام 620م،

العصبيات الزائفة

 المقايس عــــــــــــــــــــلـي الامــــــــــــــــين
قبل المنطق الحيوي كنت لا أدري لماذا لم استسغ بيت الشعرهذا بالرغم من جماله
وبالرغم من مكانة قائله أبو فراس الحمداني كمناضل شرس يستحق كل احترام:

يقول شاعرنا ابو فراس الحمداني:

نحن قوم لا توسط بيننا لنا *********** الصدر دون العالمين أو القبر
ان أي قارئ لهذا البيت الجميل يحق له ان يسأل السؤال التالي:

لماذا قوم الشاعرلا توسط بينهم ولماذا لهم الصدر دون العالمين أو القبر؟

هذا سؤال لا يجيب عليه علم النحو بجلالة قدره لانه علم وجد ليقيس دقة النص لغويا
مستخدما قواعد ثابتة في تركيب اللغة العربية. ولا يجيب عليه علم العروض ولا علم
البلاغة ولا حتى الشرح المطول او المختصرالمعتمد على مستوى الفهم أو المخزون
الثقافي التراكمي عند أي شخص.

 اذا من لهذه الاجابة التي يفترض ان تكون علمية دقيقة؟

  الجواب عندي هو علم المنطق الحيوي الذي هو برأي الحجر الزاوية في كمال رسالة
وفعالية وربما سمو النص او الشكل. فان كان نص الخطاب صحيحا لغويا ورائعا صوريا
وبلاغيا ورمزيا وموسيقيا و…و…و…الخ وكان بنفس الوقت جوهرانيا كليا سقط من
كونه محترما كجلمود صخر حطّته ازدواجية المعايير من عل. فان كان كلامي جميلا رنانا
ولكن لا يصدقه البشر يصبح تهمة لي وحجة علي والاجدر لي ان أصمت ولا أنبس ببنت شفة.

اولا – قياس مربع حالة
المصالح :

 

الحكم: عزلة معششة في مربع الصراع

 

وقرينة العزلة أن القائل يتحدث عن فئة معينة من الناس –
قبيلته أو قومه / نحن, قوم, بيننا, لنا/

وقرينة الصراع هو الحتمية التي وضعها الشاعر بالتفوق المبني
على الصراع السلبي الذي تؤكده ذكر كلمة “القبر” والتي توحي بأن الصراع مبني على
أساس القوة و ومسالة حياة أو موت و أن على القوي أن يسود فقط.

 

ثانيا – قياس مربع  جذور منطق
المصالح

 

الحكم: جوهر كلي

 

ماورد في البيت كان يمكن ان يكون جوهرا جزئيا لولا قرينة
الصراع التي حتمت فرض الامر على الاخر بالقوة مما يجعل المصالح تعرض الى ازدواجية
معايير.

 

 ثالثا
– قياس مربع أطوأر شخصنة المصالح :

 

الحكم: استعلاء

 

الشاعر يقيم قومه كلهم تقييما ايجابيا مطلقا دون ذكر اسباب
موجبة

 

رابعا – قياس مربع أ نماط 
شخصنة المصالح  

 

الحكم مصالح جدلية

وقرينته محاولة فرض واقع دون بغير حق ولا دليل على صوابية
واهلية قوم الشاعر للتفوق

خامسا – قياس مربع  توظيف
المصالح

 

الحكم: حواء عقدي نافي

 

وقرينته اسراف الشاعر بدفع الغالي
والرخيص ومهما كلف الامر من أجل الرفعة عن باقي الامم ونيل شرف الريادة

 

سادسا – قياس مربع عصر
المصالح

 

الحكم : مصالح ضد العصر

 
وقرينته ان ما يريد الشاعر تحقيقه هو بالتأكيد أمر مرفوض جملة وتفصيلا من قبل كافة
المعاصرين للشاعر ومرفوض أيضا من قبل كل من يقرأ هذا البيت في أي عصر لاحق.

عين الله.. تجسمها صورة تنسب الى ناسا الفضائية !ملونة وزرقاء؟؟ هل يجوز القول أن لله عينا ؟ وهل هي كعين البشر؟

أرسلت الصديق ميادة حكيم نص رسالة من صديقة لها وصفتها بمسلمة ومتدينة وسلفية

فيما يلي الرسالة المرسلة إلى ميادة .. مع انتظار  ومقايسة مصالح  الصورة والتعليق  إن أمكن

مع العلم أن لادليل على مصدر الصورة التي توصف بكونها ملتقطة من وكالة ناسا للأبحاث الفضائية الأمريكية وأن مثل هذه الصورة هي لحادث لايحدث إلا مرة كل 3000 سنة ؟؟ وتنصح الرسالة الأصلية المشاهد أن يتمنى على الله امنية  ..وهو يشاهد  عين الله بكل تأكيد ..وأن ذلك سيلاحظه المشاهد في حياته في  تغيير يطرأ على حياته في يوم واحد .. حتى لو لم يكن مؤمنا ..وتمرير الصورة الى 7 اشخاص آخرين من أجل نيل الثواب ..؟
Dear All: 

This photo is a very rare one, taken by NASA.  This kind of  event occurs once in 3000 years..
This photo has done miracles in many  lives. 
Make  a wish …. you have looked at the eye of God. Surely you will see the  changes in your
life within a day. 
Whether  you believe it or not,

حزب سعيد حوى – إخوان مسلمين سوريا- يذكر بمجزرة تدمر وبحديث: إذا بويع لخلفيتين فاقتلوا الآخر منهما

المنطق الحيوي هو دعوة لتشخيص وكشف مرض نقص البداهة  بوصف ذلك المرحلة الأساس لأي علاج

والمجتمعات العربية والإسلامية ليست وحيدة في التعرض لنوبات مرض نقص البداهة .. ففي السياسات الغربية وبخاصة الخارجية مايغرق العالم بتحويات عنصرية

ولكن أن ينتصر أحدهم –فردا كان أو جماعة-  بسبب تحوي مصالح الشكل الجوهراني فذاك أمر  لايمكنك بسهولة أن تقنعه بالتخلي عن امتيازاته التي يرها كسبا مشروعا ومجزيا لإزدواجية معاييره .. ودلالة واضحة على ذكاء وبداهة يحسده الآخرون عليها فيشتمونه من قبيل الحقد

المنطق الحيوي يعلمنا أن منطق عصر الجوهر كان بالفعل يسمح العنصرية تحوي مصالح عصابية سهلة الصنع والتحريك فئويا .. بإسم الدين او القومية او الحزب او القبيلة او العائلة ..الخ

ولكن المنطق الحيوي –نفسه- يعلمنا أننا دخلنا عصرا جديدا لم يعد فيه لمصالح الجوهر العنصري غير الخسائر والمآسي لمن يستعمله أولا ..

لن نذكر بأسباب سقوط مصالح الشكل الجوهراني السوفياتي الذي أجج الصراعات بادعاء الدفاع عن العدالة .. إلى الدرجة التي  كانت تتحوى  الملايين من  أصول إسلامية وتضعهم ضد  قومياتهم وأديانهم الموروثة  فانفرط عقد عصبوياتها وتحولت إلى مجموعة من البؤر الحاقدة على كل ماهو سوفياتي

ولاحاجة إلى الإشارة إلى كوارث  الشكل الجوهراني الرأسمالي التي  يعاني منها اشد الناس حماسة لتحويات الرأسمال الإستغلالي الإحتكاري الذي يؤجج الصراعات بادعاء الدفاع عن  الحرية إلى الدرجة التي كانت وماتزال تتحوى الملايين من أصول إسلامية وتضعهم ضد العروبة والإسلام

حيث ينفرط عقد عصبوياتها وتجد  أن أكثر الدول خضوعا للهيمنة الغربية هي الأكثر تفريخا لمن يشتهى الموت ضد المصالح الأمريكية

 إذن , نحن في عصر جديد .. ويحتاح الى وقت كي يتعرف ذلك من يكابر .. وحسبنا أن نقول له فقط انظر كيف أصبحت الأقليات المستضعفه قادرة على قلب الطاولة في كل مكان ..

ليس لكون الناس أصبحت تتعاطف مع المستضعف . وليس لكون من ورث امتيازات عنصرية يحب التخلي عنها .. بل لكون أضعف الناس أصبح بفضل تقنيات العصر وآفاقه قادرا على المفاجأة والإنتقام ..

العالم العربي ليس شاذا عن ذلك .. لو نظرنا الى القوى التي كانت اصحاب الإمتيازات في الحقبة العثمانية والإستعمارية الغربية .. ستجد أنها على الأغلب قد غابت عن المسرح .. وحل مكانها ابناء الريف الذي تعلموا وانتقلوا الى المدن وأجهزة الدولة الحديثة ..في حين كان الآخرون يسترطبون بامتيازاتهم الإقطاعية

مانعاني منه ليس استعصاء تلك المستحاثات على مقاومة التغيير .. ولكن نكوص بعض القوى الحيوية الجديدة المعاصرة في  تحويات  مرض نقص البداهة .. فبدلا من من مواصلة النهوض والإتساق مع منطق العصر .. نجدهم يغرقون بردود فعل تجعلهم يستمرؤن لغة التصب العنصري لمواجهة مايظنونه عدوا لهم ..

وفي سوريا على سبيل المثال تعد حماه  من معاقل الإقطاع  الممتد بين  حمص و حلب بسبب امتيازات اعطيت في حقب عصر المصالح الجوهرانية المملوكية والعثمانية .. ويفترض أن فقراء المدينة قبل غيرهم أن يكونوا الأسبق الى السعي إلى التغيير .. وقدكانوا كذلك بالفعل .. بل إن بعضا  من الإقطاعيين تخلوا طوعا عن إقطاعاتهم ( عثمان- واصل  الحوراني نموذجا)

وأصبحوا بفضل ذلك من أئمة قوى التفرد المنافسة لقوى الشخصنة الحموية والسورية ..

ولكن وبسبب تهميش دور أكرم الحوراني في دولة الوجدة بين مصر وسوريا زالتي ساهم في صنعها .. وبسبب تأميم الأراضي وتخليصها من الإقطاع .. وبسبب وصول فئات فلاحية من المحيط الحموي شرقا وغربا بفضل الحزب الذي شارك بتأسيه الحوراني نفسه .. فإن ردة  الفعل كانت عارمة على كل ماهو تقدم باتجاه منطق العصر .. وبنكوص عن لغة عصر الشكل الحيوي إلى اللغة الجوهرانية الطائفية العنصرية ضد الريف الحموي وبخاصة بعد ان وصل بعض  رموزها من أصول ريفية اسماعلية أو علوية إلى السلطة؟؟ 

واستطاعت ردة الفعل الحاقدة من هذه الأوساط أن تصبح لغة الشارع في سوريا بعد سقوط وهج العروبة الناصرية والبعثية  .. ونجحت  في الوقوع  ضحية الإستثمارات الغربية للقوى الإسلامية .. بوكالات محلية أعطيت للسادات وصدام والملك الحسين ..من أجل مضايقة النظام السوري المتحالف مع السوفيت..والمعارض للتسويات المنفردة

في هذا المناخ أستطاع أكثر الناس حقدا وعنصرية وتهورا أن يصبح أكثر استقطابا للعصبوية الطائفية .. في كل الفئات ..

وفي هذا المناخ تم الإنقلاب على عصام العطار وصلاح البيطار وظهر أمثال حاطوم ورفعت وسعيد حوى ومروان حديد ..

وهنا لانريد ان ندافع او ندين أحد .. فالتاريخ حمل إدانته الدمغة ..

ولكن بمناسبة مجزة تدمر المدانة بكل المعايير .. والتي تمر في مثل هذه الأيام ذكراها المؤلمة ..

علينا بدلا من الوقوف على أطلالها والبكاء لما حل للجميع فيها وقبلها وعبرها وبعدها .. لا بأس أن نقف عند مثال واحد يفقأ العين على مرض نقص البداهة نسوقه موثقا من سعيد حوى الذي مايزال رمزا مقدسا فوق النقد والمراجعة ..عند الإخوان إلا على نحو سطحي لم بنطلي على أحد فكيف الخبراء..

لن نتوقف عند ماقاله وفعله ضد النظام .. فهذا يمكن فهمه .. ولن نتوقف عند ماقاله من سيطرة أقلية حزبية أو طائفية على السلطة السورية .. فهذا أيضا يمكن توقعه ..

ولكن أن يقود آلاف الناس باسم الحقد ويحكم  بالقتل على الخليفة علي ابن ابي طالب الذي يجله  أهل السنة  في سوريا وغير سوريا لمجرد وجود رابطة بين من يحكم باسم العلويين نسبة الى علي .. فذاك أمر يرينا مرض نقص البداهة الذي يفقأ العين ..

وحسبنا هنا أن نقرأ له في كتابه الذي كان ومايزال يعد دليلا نظريا وتنظيميا للأخوان المسلمين السوريين وغيرهم مايلي :

-                من  بديهية سعيد حوى العاشرة

«وفي الحديث الشريف إذا بويع لخلفيتين فاقتلوا الآخر منهما».

«من الواجب إنشاء دولة إسلامية واحدة.. ولقد قاتل علي معاوية رضي الله عنهما على الخلافة ورسول الله يأمرنا إنه إذا ظهر خليفة ثانٍ فليقتل الثاني.. ».

للمزيد يرجى مراجعة كتاب سعيد حوى : جند الله ثقافة وأخلاقا”دار الكتب العلمية –بيروت  صفحات 34-41

 

بعد أول عشرين عاما على إعلان المعارضة الحيوية من مكتبة الأسد! ..هل من جديد؟ أو حتى مجرد مدعي التجديد؟

           

الإعلان في دمشق عن قيام مشروع / معارضة ايجابية / فكرياً وسياسياً

دمشق 21/6/1989 – ا ف ب – تم في دمشق الاعلان عن قيام مشروع // معارضة إيجابية // فكرياً وسياسياً في اختتام ندوة السبت في المكتبة الوطنية (( مكتبة الأسد )) حول سبل بناء التوازن الاستراتيجي فكرياً وسياسياً .

وفي حديث لوكالة فرانس برس اليوم الأربعاء قال الدكتور رائق النقري مؤسس // مدرسة دمشق الحيوية // ومؤسس هذه المعارضة ، أنها تتضمن مستويين ، الأول يكون من خلال العمل على تجذير مدرسة دمشق الأكاديمية والبرلمان الحيوي الشعبي ، والمستوى الثاني تعميق المعارضة الحيوية .

البوذية بين الشكل .. والشكل الجوهراني

هل البوذية ديانة أم طريقة للحياة؟
 
حربي محسن عبدالله

يقول البوذا:
 “لا أعرف شيئًا عن أسرار الرب، لكني أعرف أشياء عن بؤس البشر“.
 بهذه الكلمات يلخّص البوذا غايته، ويذهب مباشرة إلى الهدف من البوذية. فبمعرفة الكثير عن البؤس الذي يعيشه البشر، والطريق الحافل بالآلام والمرارة الذي يسلكونه، وبفيض التوق إلى الإشباع الذي يَسمُ النفس البشرية، أعني التوق إلى إشباع الغرائز والاستمتاع باللذات التي لا تنتهي والتي ينطبق عليها ما تقوله الحكمة المتوارثة “إنما مثل الدنيا كالماء المالح كلما شربت منه ازددت عطشًا“، ثم الوصول الحتمي إلى المعاناة التي تسببها حالة عدم الإشباع والظمأ الدائم بالإضافة إلى آلام العجز والخوف والمرض وخشية الموت وكل أسباب الشعور بالتيه والفقدان والاغتراب.
كل ذلك دعا البوذا إلى التأمل من أجل الوصول إلى الخلاص، وتجاوز كل العقبات التي تعترض الطريق إلى السعادة والكمال للوصول إلى ما تسميه البوذية التنوير أو النيرفانا.
يقدّم البوذا أعظم ما تؤمن به البوذية قائلاً: “إن القداسة والكمال من الصفات التي يمكن اكتسابها“. وبهذه الكلمات يحطّم البوذا كل الهالات المقدسة التي تحيط بالفكر الديني الذي سبقه، ومنزلاً إياه من البرج العاجي الذي يناطح السماء إلى الأرض التي تضجّ بالأسئلة ومناهج البحث عن الحلول. في كتاب The Triple Gem: An Introduction to Buddhism أي الجوهرة الثلاثية – مقدمة في البوذية،

المواطنة الحيوية بين المهدي المنتظر والأعور الدجال

 كتب الصديق المفكر النقدي خالص جلبي  بعنوان :

القانون السابع  الحرية ومناخ الكتابة والفهم

ليس أعظم من مناخ الحرية للكتابة، ولا أبرك من منجم
للمعرفة، حيث حرية التفكير، وحرية التعبير، وحرية التأليف، وحرية التظاهر، والتجمع
مع وضد! وحرية الكفر والإيمان مع وضد الرحمن. فهي إعلان وجود وحرية الإنسان.

وفي مثل هذا الجو يبدع العقل الإنساني أيما إبداع،
فيكتب الكاتب ما أفاض الله عليه من شآبيب الرحمة وعظيم الأفكار، وليس أتعس وأبأس
الكتابة في ظروف العبودية والاضطهاد، فإما خبأها أو ضاعت، أو تقرب بها ليأكل
بقيمتها ثمنا قليلا فبئس ما يشترون.

وليس أتعس من بيع النفس من أجل كلمة تزلف، أو خوف
الاعتقال والتعذيب، أو الانتهاك والتخريب. 

ولذا جرت العادة أن الأحرار يغادرون مناطق العبودية
إلى شمس الحريات، كما ينهمر النهر من علو جبل، وتطير الفراشات باتجاه الجنوب مع
إحداثيات مغناطيس الأرض،  ولو كانت خلف بحر الظلمات.

وهذه المسألة أرقت
الكثيرين من الفلاسفة فخلده الفيلسوف الرواقي في حواره مع تلميذه على الشكل التالي:

الفيلسوف ابكتيتوس : هل
يستطيع أحد أن يكرهك على تصديق ماليس بصدق
التلميذ: لا
الفيلسوف: فهل يستطيع أحد
أن يكرهك على فعل ما لاتعتقده؟
التلميذ: نعم.
الفيلسوف: وكيف ذلك؟
التلميذ: إذا هددني
بالموت أو السجن؟
الفيلسوف: فإذا لم تخش من
السجن أو الموت؟
التلميذ: لا يستطيع.
الفيلسوف: أنت حر حينئذ.

وإذ أعجبت هذه الفقرة كاتب ومفكر فاضل من مدرسة المنطق الحيوي، فقد أرسل إلى صديق له ترك بلاد العبودية إلى أرض الحريات، ينصحه
بالقدوم تطبيقا للقانون النفسي هذا، فيجيبه وما يكون لنا أن نعود فيها بعد إذا
نجانا الله منها!

وهذا القانون من قوانين البناء المعرفي؛ يقول أن المعرفة لا تولد إلا حيث الحريات، ولم يكن للفلسفة اليونانية أن تستيقظ لو وقعت في
قبضة داريوس مع حملته المشئومة، ولم يكن للصين أن تتقدم شعرة لولا أن فتحت نفسها شعرتين.

ولا الاتحاد السوفيتي ليسقط بدون أي هجوم خارجي لولا
اعتناقه وتطبيقه مبدأ الإكراه في الدين. ولا مصير ينتظر العنفيين إلا موارد الهلاك،
كما حصل لفرعون وعاد وثمود ونوح ولوط وما مصير بول بوت والبيرتو فوجيموري منهم
ببعيد.

قال الأخ الذي ينتسب إلى مدرسة المنطق الحيوي!

ماقلته جميل ينتظر فقط التطبيق فتفضل ياكبير المخلصين وارجع الى و طنك

فأجابه صديقه على كلامه يشرح فلسفة الفكر والجو الحر

ازدواجية معايير خطاب اوباما– و مفتاح هندسة كعبة المصالح

د.عبد الحميد

مقايسة مقطعين من خطاب اوباما :

المقطع الاول: “

“هذا وما لم نتوقف عن تحديد مفهوم علاقاتنا المشتركة من خلال أوجه الاختلاف فيما بيننا، فإننا سنسهم في تمكين أولئك الذين يزرعون الكراهية ويرجحونها على السلام ويروجون للصراعات ويرجحونها على التعاون الذي من شأنه أن يساعد شعوبنا على تحقيق العدالة والازدهار. ويجب أن تتوقف هذه دائرة من الارتياب والشقاق. لقد أتيت إلى القاهرة للبحث عن بداية جديدة بين الولايات المتحدة والمسلمين حول العالم، استنادا إلى المصلحة المشتركة والاحترام المتبادل، وهي بداية مبنية على أساس حقيقة أن أمريكا والإسلام لا يعارضان بعضهما بعضاً ولا داعي أبدا للتنافس فيما بينهما، بل ولهما قواسم ومبادئ مشتركة يلتقيان عبرها، ألا وهي مبادئ العدالة والتقدم والتسامح وكرامة كل إنسان.”

اولا : مفتاح هندسة مدخل كعبة المصالح –

بقياس مربع حالة واتجاه المصالح :

الحكم: توحيد/صراع

السبب :

مقايسة مصالح قرآنية بقرائن مربع البداهة الكونية

مقايسة مصالح ” إنك ميت..”

الإهداء إلى : الشاعر مائن السليم

المقاييس : حمزة رستناوي

*النص المقاس:

“إنك ميت و إنهم ميتون* …!!

أولاً: قياس حال المصالح

الحكم: صراع / توحيد

السبب:

- المصالح المعروضة تتحوّى مصالح إشكالية عند عامة الناس - مصالح الموت و غموض و الخوف من الموت – و هي مصالح توظّف في سياقات تذكير المعاندين و من نظن فيهم الغرور من البشر ,بأن مصيرهم الموت مثلهم مثلنا.

و المصالح المعروضة ذات توتر عالي و منغلق , ف حرف” إنَّ” يفيد التوكيد و قد ورد مكررا في العبارة , و كلمة “ميت” ذات دلالة سلبية انغلاقية عند تلقيها من عامة البشر.

- المصالح المعروضة من جهة أخرى تتحوّى- في النهاية و رغم عدم ارتياح الإنسان على المستوى الشعوري – ما يقره و يقبله عامة الناس , و لا يختلف البشر حولها فكلنا سنموت, المصالح المعروضة – رغم أنها عقدية فئوية - إلا إنها تقبل بداهة أو برهانا ً من قبل عامة الناس ,

أو بتعبير أدق المصالح المعروضة رغم أن مصدرها عقدي فئوي ” آية قرآنية” إلا أنها تُستخدم و تقاييس هنا كعبارة تتحوّى مصالح قابلة للقياس فقط.

*

ثانياً: قياس الجذور المنطقية للمصالح

الحكم:شكل كلي

المنطق الحيوي وحوار حول اسئلة العصر؟

القانون الحيوي للمجتمع يشير إلى كون البعد العقائدي هو أحد الأبعاد الثمانية للكينونة الإجتماعية.. وبالتالي لن يأتي وقت لايكون فيه  فرد او جماعة لاتتحوى عقيدة يؤمنون بها ويوالونها حتى بدون ان يفهمونها .. لسبب بسيط هو كون حياة البشر أفرادا وجماعات تتحوى  صيرورة  .. وكل منا هو لحظة -فقط – فيها .. و لاأحد يعلم تجريبيا كيف  وأين بدأ  وإلى اين سيؤل .. أكثر من..كونه بدأ في رحم امرأة وسينتهى في قبر ….فهل هذا هو كل حياتنا؟؟

Hayawic Logic: Universal Common sense interest

Introduction: Hayawic Logic is the view that all entities in the world living or not, spiritual or physical, are forms which change from one state to another within the cycles of which they are a part.

This Logic can be applied to speech patterns; because human existence is individual and specific but to understand expression and communication there needs to be a Universal Common sense interest.

This common sense interest should be efficient and effective and should be found in words, music, math, body language, and several other forms of expression. These common interests are based on Hayawic Form Unilogic, Haywaic refers to that which is all encompassing and containing.

مقايسة صورة احتفال سوداني رسمي

المقايس د. عبد الحميد السليم

المصدر: http://www.kefranbel.com/vb/showthread.php?t=9519

قياس حالة المصالح:
الحكم:صراع
السبب:كون المصالح المعروضة تحتوي اشكالية فهي تصف شعب كامل سوداني بانه كسول او غير مبالي -بليد ,او عدم اهتمامه بما يجري حوله فالمسؤول يخطب وهم نيام.
قياس جذور منطق المصالح:
جذر منطق المصالح ش.جوهر كلي
السبب:كونه جوهر فهو غير بديهي عند عموم البشر فليس الجميع له نفس وجهة النظر بالتسة للسوداني.
وكونه كلي فهو لانه يحمل في طياته ازدواجية بالمعايير ومحاولة فرضها على الشعب السوداني الصديق .

مقايسة صورة المصلية غير المحتشمة

المقايس : هيثم السليم – رحيل القمر

http://www.kefranbel.com/vb/showthread.php?t=9504

الحكم : صراع / توحيد
السبب :
ان صورة المصلية غير المحتشمة تحوي إشكالية صراعية لدى فئات عقدية من الناس وتثير إعتراض لما تتحواه من تناقض و إستفزاز لتلك العقود ..
وهي تتبع منطق الجوهر ( ش . جوهراني ) .. كونها بصلاتها هذه تدعي حقا ً لا يقبله غيرها … وتتعدى على بديهيات عقد فئوي معين .. بقرينة أزدواجية المعايير ..
الحكم : شكل جوهراني جزئي
السبب :
ليس كل العقود الفئوية تعارض فكرة هذه المصلية غير المحتشمة ..

ملاحظة : هذه مجرد تجربة أولى للمقايسة لي… فأنتظر النقد و الإضافات الحيوية منكم .. وشكرا ً .

السلفية الحيوية ؟ تزيين للكفر ؟ أو تجديد للإيمان؟

بسم الله الرحمن الرحيم

الســـــلفي الحـــــــيوي

إن نتائجَ قراءةٍ متأنيةٍ لهذا الفصلِ الرباني – “ وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى (7عبس)” لتبعث على الدهشة والحزن والفرح في آن معا. فهي تبعث على الدهشة بسبب وضوحها الشديد المفترض لكل المؤمنين بها, فكم من مرة مرّوا عليها وتدارسوها وقالوا إنهم وعوها ثم للأسف تبين أنهم مرّوا عليها مرور الكرام ثم نسوها. نعم إنهم ينسونها حين يكفهر وجه من يظن نفسه داعية إلى الله في وجه من أنكرها, ينسونها حين يُعَاملُ الذي لا يؤمن بها معاملة القاطع لطريق ,إن كان ضعيفا, ونسوا انه ليس عليهم أن تسوّد وجوههم وليس لهم أن يعاملوا المنكر معاملة القاطع لطريق, هذا أمرٌ من الله اقل ما يقال عنه أكيد.

والحزن سببه أن عدم تمثّلنا هذه الآية الكريمة بفهمها الصحيح, جعلنا نحن المسلمون نبدو وكأننا الحصان الأسود, أو الشيطان الأكبر أو هالة الشر في هذا الكون. فكنّا كمثل الذي يضع العصي في عجلات عربته ويلقي باللائمة على الأخر في عدم إتاحة الفرصة له في الوصول إلى هناك. و الأنكى من ذلك أن هنالك دائما من ينفخ في كير “الأنا” ليزيد في غيّه فيبرر للأخر الظلم والضغط وتحقيق مصالح رخيصة.

والفرح الذي تبعثه هذه الآية سببه أنها ما زالت موجودة إلى الآن ولن تغيب أبدا وبذلك يكون وجودها أملٌ كامنٌ في النفس يبشر بان مئالها إلى فهم ,و مئال فهمها إلى إعلان و تصدير, فتخلق عامل جذبٍ عقبَ عامل التنفير, و عامل حبٍ واحترام عقبَ ازدراء و قهرٍ لنا وتصغير. وليس رضا الأخر هو الغاية بقدر ما هو فيه مصلحة لنا في الدار الأولى والثانية و الثانية أهم, فحملُ الرسالة يتطلب فهمها و إلا كنّا ذات الحمير التي تحمل أسفارا. والفرح نفوز به بجدارة حين نجعل غلاف سفرنا منزوعٌ من نبرة التحدي والصراع, في غير موضع الدفاع عن النفس, موحدا ومنفتحا على الأخر بقلب محب ودود.