احمد عصمت بربور : — نقل مباشر من كتاب الارض اليباب : لماذا يهزم الصوفي الفيلسوف؟

الارض اليباب: محاكمة الفكر الاسطوري العربي
تركي علي الربيعو
رياض الريس, بيروت-لبنان, 2007

في هذا الكتاب,يقوم الكاتب بدراسة مجموعة هامة من المفكرين العرب الحديثين (من امثال: د. محمد عابد الجابري, د. طيب تيزيني, د. صادق جلال العظم, فراس سواح, محمود سليم الحوت, طه باقر, وحسن قبيسي) و ينتقد كتاباتهم ويبين ارتباطاتهم الايدلوجية المسبقة بانظمة الفكر الغربي الذي ظهر في عصر النهضة (الانوار). من هؤلاء الذين درسهم الكاتب كتابات الدكتور محمد عابد الجابري. وانقل نموذجا من كلام تركي الربيعو الذي كتبه في الفصل السابع من الكتاب تحت عنوان: في الاسطورة العالمة: لماذا يهزم الصوفي الفيلسوف؟ (من ص167 الى ص 196). صراع المعقول والامعقول في الاستراتيجية الرشدية (ص 169)

في كتابه الشهير المُعَنْوَن بـالخطاب العربي المعاصر كتب محمد عابد الجابري ما يلي:

تـركي علي الربيعو و محاكمة الفكر الاسطوري العربي .. ملخص لكتاب الارض اليباب (1)

اعزائي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارسل اليكم ملخص لكتاب الارض اليباب
للكاتب السوري تـركي علي الربيعو مع مجموعة من
الملاحظات حول موضوع الاسطورة واهميته في ثقافتنا
وفي خطاب مفكرينا. الرجاء ارسال ملاحظاتكم حول
هذا الموضوع الهام ولكم جزيل الشكر
احمد بربور

ملخص لكتاب الارض اليباب (1)
محاكمة الفكر الاسطوري العربي
للكاتب تركي علي الربيعو
الصادر عن دار رياض الريس للنشر, بيروت-لبنان, 2007

الكاتب هو تركي علي الربيعو, كاتب وباحث سوري, ولد في القامشلي عام 1951, درس تركي العلوم في الأصل، ودرّس في مدارس القامشلي، ثم ترك التدريس بعد أواسط التسعينات وجاء الى دمشق، واحترف الكتابة وتوفي فيها عام 2007. نشر له العديد من المقالات الفكرية في الدوريات العربية (اكثر من ثمانين دراسة فكرية), ونشر مجموعة من الكتب منها: الاسلام وملحمة الخلق والاسطورة (1992), العنف المقدس والجنس في المثولوجيا الاسلامية (1994), ازمة الخطاب التقدمي العربي (1995), من الطين الى الحجر (1997), خيارات المثقف (1998), الاسلام والغرب (1998), المحاكمة والارهاب: عقلية التخوين في الخطاب العربي (2001), الارض اليباب: محاكمة الفكر الاسطوري العربي (2007), الاسطورة والسياسة مع الدكتور فاضل الربيعي (2007).

يتالف الكتاب من مقدمة وثمانية فصول, في 230 صفحة من الحجم المتوسط (الى الصغير). يقوم الكاتب تركي علي الربيعي (رحمه الله) في هذا الكتاب الصغير الحجم, والبالغ الاهمية, بدراسة وتحليل نقدي لمجموعة هامة من المفكرين العرب الذين تصدوا لدراسة اسباب فشل نهضة الامة العربية (والاسلامية) وانتكاستها الكبيرة بعد حرب حزيران 1967. وتاتي اهمية هذا الكتاب لتعرضه لمشكلة الايديولوجية الغربية التي نشات في عصر الانوار (القرن السابع عشر), وخاصة الماركسية, التي صيطرت على عقول المفكرين الراديكاللين العرب (كما يسميهم تركي الربيعو) الذين تصدوا الى تحليل اسباب هذه النكسة, والتي اقامت صرح بنيانها على العقل والبرهان والتجربة, وابعدت اللامعقول (الخرافي والاسطوري والديني) من مجال دراساتها وابحاثها, في كل مجالات العلوم. يقوم الكاتب تركي علي الربيعو بتحليل خطابات مجموعة كبيرة من هؤلاء المفكرين ويبين ارتباطاتهم الايديولوجية المسبقة بانظمة التفكير الغربي والاستشراقي, من امثال: د. عبد الله العروي, د. محمد عابد الجابري, د. طيب تيزيني, د. صادق جلال العظم, فراس سواح, ومحمود سليم الحوت, ود. طه باقر, وحسن قبيسي, وسمير امين, وياسين الحافظ, وعلي حرب, و د. جورج طرابيشي, وخليل احمد خليل, والسيد القمني, و د. فاضل الربيعي, …. وغيرهم.
ينتقد الربيعو كتابات هؤلاء المفكرون ويبين عدم قدرتهم على تحليل اوضاع المجتمع العربي بسبب ارتباطاتهم الايدلوجية المسبقة بانظمة الفكر الغربي الذي ظهر في عصر النهضة (الانوار), الذي اهمل الامعقول (الاساطير الدينية القديمة وتاثيرها في البنية الثقافية للانسان المتحضر), كما اشارت الى اهميته وبينته الدراسات الغربية الحديثة في علم الاجتماع, والانثربولوجيا, والانسانيات, وعلم الاديان المقارن.

ويعتمد تركي علي الربيعو في نقدة هذا على مقتطفات من اقوال مجموعة من الباحثين في مختلف الدراسات الحديثة التي قام بها كل فرد, منهم: مرسيا اياد, كلود ليفي ستروس, ميشيل فوكو, محمد اركون, رولان بارت, ادونيس, ادوارد سعيد, ريجيس دوبريه, جان زيغلر, موريس غودلييه, ا ايفنز بريتشارد, روبرت م اغروس, جورج ستانسيو, …. و

نحن شعب لا يستحي …كتابات – قابيل وهابيل – التوظيف الادبي الذاتي لصراع بجذر جوهراني كلي مع الذات نفسها لتحرضها على تجاوز القصور

Dr. Talal Hassan send
ارسل الصديق الدكتور طلال حسن من واشنطن مقالا ل احمد النعيمي نشكرهما عليه لكونه يصلح كعينة لقياس حيوي متميز حيث التوظيف الادبي الذاتي لصراع بجذر جوهراني كلي مع الذات نفسها لتحرضها على تجاوز القصور
هذا عراقي يصرخ من أفعال العراقيين ويعترف بتاريخ أليــم

——————————————————————————
حن شعب لا يستحي

السنا من بايع الحسين ثم خنّاه؟

ألم تكن قلوبنا معه وبسيوفنا ذبحناه؟

ألم نبكي الحسن بعد أن سممناه؟

ألسنا من والى علي وفي صلاته طعناه؟

ألسنا من عاهد عمر ثم غدرناه؟

ألم ندعي حبه، وفي الصلاة لعّناه؟

قسماً نحن شعب لا يستحي

نحن قطاع الطرق وخونة الدار

نهدر دم المسلم ونهجم على الجار

نعتمر عمائم بيضاء وسوداء وما تحتهما عار

والله نحن شعب لا يستحي

نحن جيش القادسية وجيش القدس وجيش ام المعارك وجيش المهدي

ونحن أيضاً أتباع الأعور الدجال

نحن خدم الحسينيات والجوامع والمساجد والكنائس والملاهي والبارات

حوار #2,1: حمزة رستناوي- عباس حيروقة : العقل بين الميتافيزيقيا..و طرائق التشكل/

العقل هو البرهان.. و مرجعية البداهة الكونية
عباس حيروقة
Hiroka72@gmail.com
بداية لا أريد أن أدخل في التعريفات المتراكمة والمتنامية للعقل لا ولا في توصيفاته وأعراضه وأحواله ولن نقسّمه كما فعل غيرنا إلى عقل علمي مثلاً أو فلسفي أو المادي أو .. الخ فهي صفات وممارسات للخطاب المعمول عليه عقلياً وليس للعقل .. إنما العقل هو إدراك الموجودات بأسبابها كما يرى ابن رشد..
من هنا أود أن أقول أن مادتي ( بين العقل والدين .. و الأسئلة الأهم ) والتي جاءت محاكاة لرؤية السيد ماجد علاء الدين في رده وتعليقه على مقال الصديق الشاعر حمزة الرستناوي ( حول صلاحيات ومصالح الإيمان ) أردت أن أقول فيها أن هناك

همس صاحي في كتاب الأضاحي – د. محمد عبد الله الأحمد

همس صاحي في كتاب الأضاحي
د. محمد عبد الله الأحمد : ( كلنا شركاء ) 25?11/2009
تعتني الفلسفة بالإجابة ( أو بمحاولة الإجابة ) عن شغف التساؤل حول الحياة , حيث تحاول البدء – على الأقل هكذا فعلت معظم المذاهب الفلسفية – بمحاولة الإجابة عن أسئلة الوجود .
و عندما تجيب الفلسفة عن أسئلة الوجود تقفل بوابة النهايات و تبقي على معادلاتها الخصوصية في تفسير الظواهر الحياتية ككل باعتماد منهجيتها هي في المحاكمة و التفكير .
لقد قرأت المنطق الحيوي منذ زمن بعيد نسبياً و ذلك عندما كنت في العشرينات من العمر و في ذلك الوقت – بصراحة – شعرت بأن صاحبها الدكتور و الصديق العزيز رائق النقري يضيعني أنا شخصياً في

منير حبابة مقايسا : لماذا تكون الأمة العربية ذات رسالة خالدة ولا يكون ذلك للأمة الكردية او السنغالية او اليابانية؟؟ هذه ازدواجية معايير.

الأصدقاء الكرام
تحية الحياة وبعد
يعاني الموقع من تشويش غير مسبوق من حيث المدة بدأ مؤخرا منذ طرح شعار أمة واحدة للقياس
والتشويش ليس خلصة بالشبكة السورية فقد وردت رسائل عن حدوثه في بلدان متعددة .. وربما يعود السبب الى قصور في الشبكة المخدمة للموقع
حيث تصل الإدارة الرسالة التالية
The page cannot be displayed
The page you are looking for is currently unavailable. The Web site might be experiencing technical difficulties, or you may need to adjust your browser settings.
وهذا يعني لاعلاقة لأجهزة الرقابة السورية في ذلك بالتأكيد

على كل وحرصا على اطلاع القراء ومشاركتهم في هذا الحوار الهام جدا نقدم فيما يلي في صفحة جديدة مستقلة لمقايسة بالغة الدلالة حيويا الصديق منير حبابة وذلك لتعذر وضعها كرد على المداخلة فأرسلها الى ادارة الموقع لتدبر أمر نشرها ونحن ننشرها هنا في رابط مستقل مفتوح مع رد سريع عليها خوفا من تعذر نشره بسرعة ولجعلها اسهل في العرض مع العلم اننا سننقلها لاحقا الى الرابط الخاص بها

الحبيب ابا المقداد:اليك مقايستي السريعة

قياس احوال المصالح:
الحكم:صراع:
*صراع مع بعض العرب-المسلمين الذين يعتقدون بأن الانتماء القومي كفر وان الرابطة الحقة هي الدين الإسلامي.
*صراع مع بعض العرب الذين ينادونا بالأممية .
*صراع مع الواقع-واقع التجزئة والمستفيدين منه والمسببين له.
*صراع مع بعض العرب الذين يرون الانتماء القطري-الوطني أهم وأفضل.
*صراع مع بعض العرب الذين يرون ان الانتماء والتحالف والوحدة مع غير العرب أفضل.
*صراع مع بعض العرب الذين يرون ان مقولة الأمة العربية باطلة من الأساس وهي مجرد أوهام.
قياس جذور منطق المصالح:
جوهر كلي
لأنه ينافي البداهة الكونية, ينافي طريقة تشكل الكينونة بما هي صيرورة حركية حيوية احتمالية نسبية, ولأنها كذلك فهي ليست خالدة, بل هي عرضة للقصور. ان هذه إل”خالدة” منافية للبرهان, هل الخلود برهاني ؟
كما توجد نبرة استعلائية على غير العرب. لماذا تكون الأمة العربية ذات رسالة خالدة ولا يكون ذلك للأمة الكردية او السنغالية او اليابانية؟؟ هذه ازدواجية معايير. ثم ماهذه الرسالة الخفية؟ أهي رسالة حيوية..علمية.. عسكرية..اقتصادية.جامعة مانعة…الخ.. ؟
وما على الشعوب الأخرى سوى الانضمام تحت راية هذه الرسالة الخالدة بقيادة الأمة-الفرقة الناجية

رد سريع على الصديق منير حبابة
شكرا جزيلا للصديق منير هذه المقايسة لدلالتها الحيوية البالغة ..

وسلل دلالتها البالغة الحيوية يعود الى كون الصديق منير يقايس جملة :امة عربية واحدة ذات رسالة خالدة .. ليس كما ورد في عرضها اأساس كجملة تعرض للقياس .. ولكن كما هي في ذاكرة ملايين الناس الذين عاصر نشوء وصعود حزب البعث العربي الإشتراكي حاملا هذا الشعار الى السلطة التي استلمها عبر انقلابات عسكرية في العراق وسوريا منذ اوائل 1963
وقد سقطت السلطة الرسمية لحزب البعث في العراق كماهو معلوم على يد القوات الأمريكية التي شرعنت ماسمي قانون اجتثاث البعث واعدمت الأمين العام لشقه العهراقي في حادثة غير مسبوقة عالميا
أما في سوريا فمايزال اتلحزب نفسه والشعار نفسه مرفوعا في ظل انزعاج امريكي من مسائل تخص سياسات سورية ليس بعيدة عن المصالح القومية التي يتحواها الشعار المرفوع ..وظنه البعض سيصل الى مواجهة بمستوى ماجرى للبعث في العراق
على كل لايمكن لاي من أبناء المشرق العربي او ربما للمعاصرين من عامة العرب ان لايربط الجملة بشعار البعثولذلك فمقايستها كشعار لحزب انقلابي يحكم عبر انقلاب عسكري يفرض قانون الطوار منذ اكثر من 40 عاما ويشرعه حكمه بدستور يجعل البعث قائدا للمجتمع والسلطة
نقول لايمكن لأي من العارفين للجملة ان يتعاموا عن كونها شعار حزبيا فئويا سياسيا للملايين من التيار القومي العربي
ولذلك فمقايستها كحال صراعي يتحوى جذر منطق شكل جوهراني هو قياس صائب
إلا أن مقايسة الصديق منير تبقى رغم ذلك غير صائبة .. بقرينة كون الجملة الأولى التي عرضت للقياس لم ترد بوصفها شعار حزبيا لفئة محددة بل مجرد جملة .. والمقايس الحيوي لايفترض به ان يقيس مايعرفه عن الجملة ولو كانت معرفته تتسم بالإختصاص .. بل يفترض به ان يقيس مايراها بعيون عامة الناس عبر العصور والمجتمعات .. بمعنى ان يقايسها كما أنه وجد النص على جدار كهف بعد الغي عام من الآن..
وإذا اراد المقايس قياسها بتفعيل اهليته الإختصاصية التي ترى في النص ماهو اكثر ممايمكن ان يراه عامة الناس فعليه ان يوضح ذلك في البداية قائلا : ان النص كما يعلم اهل الإختصاص هو كذا وكذا وبالتالي فهو يقايس نص جديد يتحوى القديم
والمنطق الحيوي لايعارض ذلك ولكن يعلمنا الحذر والتقيد بمصالح النص المعروض كماهو وكما يمكن لعامة الناس ان يروا فيه

ولذلك مع صحة قياس الصديق لشعار لبعث الغربي الإشتراكي فإنه لايقايس الشعار كماورد وعرض للقياس مع العلم ان الشعار هو احد ابيات من الشعر الذي نظمه شاعر التيار القومي العربي سليمان العيس قبل ان يتبناه الحزب شعار
فما رأيكم دام فضلكم ؟؟
مرة أخرى شكر للأصدقاء علي الأمين وميلاد ديب ومنير حبابه قياستهم ذات الد\لالة الحيوية البالغة حتى في اختلافاتها
ولنا عودة لتقيم اسباب الإختلاف
يرجى ارسال الرد إدارة الموقع في حال تعذر نشره مباشرة

..كيف نقايس هندسة كعبة مصالح: أمة عربية واحدة .. ذات رسالة خالدة؟ و كيف نحدد قيم استدلالا تها الملزمة بالضرورة المنطقية الحيوية؟

سؤال ندرحه لمن يرغب وهو :كيف نقايس حيوية مصالح: أمة عربية واحدة .. ذات رسالة خالدة؟
ويمكن الإكتقاء بقياس هندسة كعبة مصالح هذا الشعار بمفتاحي:
1- الأحوال
2- والجذور

إذا لنعد الى البداية لننعرف تجريبيا واستنادا الى مربع البداهة الكونية للمصالح المشتركة ب: مقتاحي الأحوال و الجذور ..

لتعرف قيم حال واتجاه المصالح المعروضة .. هل هي مصالح عزلة؟ أو صراع ؟ او تعاون ؟ أو توحيد ؟ وماهي قرائن الحكم ؟
مع العلم ان قرائن العزلة والصراع يمكن تمييزها بعدة طرق
أولا : قرائن وجود اشكالية ما .. او حل ما ..
فهل القول بأمة عربية واحدة يتحوى صلاحيات اشكالية ما ؟ أو حلا ما ؟ و في الحالين : لمن ؟ ولماذا ؟
ثانيا: يمكن تمييزها من خلال ايقاع وامتداد المصالح بحسب كونها إما :
1-مرتفعة او منخثضة الإيقاع
2- او منفتحة او مغلقة الإمتداد؟

وهل جذر المصالح المعروضة يتحوى :
1- شكل جوهراني كلي ؟
2-او شكل كلي ؟
مع التذكير بكون قرائن الشكل الكلي هي تبرهن بداهة أولوية أحكام الحياة والحرية والعدل والصدق .. أو على الأقل ما لاينفيه برهان تجريبي يقره عامة الناس او عامة اهل اختصاص
أماقرائن الشكل الجوهراني الكلي فهي إقرار أحكام ماينافي البرهان او فرض أحكام ما يستحيل البرهان ..أو تعميمها..والدعوة لها ..
قرائن الشكل الجوهراني الجزئي هي قرائن منافاة برهان او استحالته مع عدم تعميمه أو ادانة من لايقبله ..كالشكل العقدي الفئوي
قرائن الشكل الجزئي هي قابليته إلى الخضوع للبرهنة وعدم منافاة برهان بدهي او مجرب
يعرفه عامة الناس عبر العصور والمجتمعات

فهل القول بأمة عربية واحدة يتحوى صلاحيات شكل او شكل جوهراني ؟

باختصار فإن قرائن قياس هندسة كعبة المصالح هي قرائن الحكم ب:
1- علو او انخفاض إيقاع المصالح المعروضة
2-كما تعرض نفسها بصرف النظر عن مصدرها ..
3-وكما تتطابق مع بداهة الحياة والحرية ويبرهن عامة الناس قبولها أو رفضها ..

ومن يريد تعرف أن كان ثمة مشكلة يمكنه تغيير بعض كلمات المصالح المعروضة فيضع بدلا من عربية اي اسم آخر .. وعلى سبيل المثال يضع كلمة

ميلاد ديب يقايس مصالح لأبي حيان التوحيدي

تحية الحياة،

هذه مقايسة جديدة تأخذ بصلاحية ما هو قديم . فهل أنا محق .

ربما لا .

محبتي الحمصية

المصالح المعروضة للقياس :
( الرأي كالدّرة التي ربما وجدت في الطريق ، وفي أماكن القمامة .)

المصدر لأبي حيان التوحيدي ، من رسالة لأبي عبد اله الحسين بن أحمد ، وزير صمصام الدولة البويهي .

المقايس : ميلاد فؤاد ديب

1- قياس حالة المصالح :

- الحكم :تعاون في مربع التوحيد

- المصالح المعروضة لا تتحوى إشكالية الأخذ بالرأي . فالرأي السليم يمكن أن يوجد في أماكن يطأها الناس باستمرار ، أو في أماكن معزولة تدل عليه الجملة الثانية . مما أعطى حالة المصالح بعدا اصطفائيا ضمن مربع 3# معششا في التوحيد .

بقرائن توتر عال : (الرأي كالدرة)

وانفتاح ( الطريق)

2- قياس جذور المصالح :

الحكم : شكل كلي البداهة

السبب : المصالح المعروضة لاتتحوى إشكالية ينفيها برهان ، بل المصالح تلك ، يبلها الناس بدرجة البداهة ، .

قياس طور شخصنة المصالح :

الحكم : إعلانية- احتوائية

السبب : المصالح المعروضة ،إعلانية توضيحية ، لاحتواء النقيضين ( الدرة ) و (القمامة ) فالرأي الجوهرة قد يوجد في أكثر الأماكن قذارة ، ليتوضح جماله البراق ، فتظهر كينونته في الطبيعة الأولى.

قياس نمط شخصنة المصالح :

الحكم : جدلي

السبب : المصالح المعروضة ، تكشف عن جدل ،لكون المصالح إفهامية ، تمثيلية ، إيضاحية ، لتقريب قيمة الرأي ومدلوله وكيفية تواصله وإيصاله .

قياس وظيفة المصالح المعروضة :

الحكم : وظيفة ترميزي تتحوى المربع الاحيوي رقم 3

السبب : المصالح المعروضة ، فيها قرائن تدل على توظيف الرمز في مايعرض .. لإعطاء قيمة حيوية لها ودفعها لتتحوى في المربع 3#

قياس معاصرة المصالح :

الحكم : تقليدي – مستقبلي

السبب : كون تلك المصالح ليست ضد قيم العصر ، أو هي معزولة عن أفكاره ، على الرغم من قدم هذا القول ، فهي مازالت حية تعشش في الفكر الإنساني ، بدرجة عرضها الآن وتحليلها وحتى الإيمان بها .

علي الأمين في الكويت وميلاد ديب من حمص يتفقان عن بعد!

اولا : مساهمة الصديق ميلاد

الدكتور العزيز : أقايس فقط الفقرة الأولى …وبمفتاحي هندسة كعبة المصالح فقط

محبتي وتقديري الحمصي .

1- نص مصالح الفقرة الأولى المعروضة للقياس

“عقيدتي تلزمني الإيمان بكون الناس يلدون وهم متعلمين اللغة العربية لكونها لغة الله التي فطر البشر عليها ومن لا ينطقها “هو يفعل ذلك بسبب أهله الذين
يجعلونه يتكلم لغتهم غير العربية .

المقايس: ميلاد فؤاد ديب
قياس حالة المصالح .

الحكم : صراع

السبب : المصالح المعروضة تتحوى إشكالية صراعية عقدية فئوية ، من خلال إلزام العقيدة للشخص ، بأن اللغة العربية ، هي لغة الله .

التي فطر البشر عليها . ولكن هذا الإلزام غير ملزم إلا لحامل تلك العقيدة .

وقرائن الصراع :

يوجد توتر عال من خلال إلزام العقيدة ( عقيدتي تلزمني

وانفتاح لغة الله

وانغلاق بدلالة حرف النهي لا

مقياس جذور المصالح:

الحكم : شكل جوهر جزئي

السبب : المصالح المعروضة غير برهانية ، ولا يقبلها عامة الناس .. لكونها تلزم من ينتمي لتلك العقيدة ، بتعميم أن اللغة العربية هي لغة الله

ثانيا : مساهمة الصديق علي الأمين

عزيزي د. رائق
تحية حب وتقدير

الفقرة الأولى المطلوب قياسها
1
عقيدتي تلزمني الإيمان بكون الناس يولدون وهم متعلمين اللغة العربية لكونها لغة الله التي فطر البشر عليها ومن لاينطقها فهو يفعل ذلك بسبب أهله الذين يجعلانه يتكلم لغتهم غير العربية

حالة واتجاه المصالح

الحكم: عزلة/صراع

السبب: جاء الحكم بالعزلة كمربع أساسي وذلك بقرينة أن عقيدة المتحدث تلزمه الإيمان بفكرٍ معين، وجاء تعشيش الصراع في مربع العزلة بقرينة الإلزام ” تلزمني” والإلزام مرفوض من قبل عامة البشر وينظر إليه على انه نوع من أنواع الصراع، غير أن مستوى هذا الصراع منخفض التوتر ومغلق طالما أنه يخص المؤمنين بتلك العقيدة.

جذور المصالح

قياس كعبة بداهة مصالح مفتاح محاضرة : الحيوية كبديل للمادية والروحية -عام 1975 – مدرج جامعة دمشق

المصالح المقاسة

(إذا كان فتح شارع في قرية ، يتطلب عشر سنوات من العمل ، فكيف الحال في فتح شارع فكري في العالم ؟.(
المرجع غلاف كتاب ب
عنوان : “القانون الحيوي للكون دحض زبديل للمادية الديالكتيكية والمثالية “
صدر: عام 1975 دمشق دار الأنوار
المؤلف: رائق النقري .

المقايس : ميلاد فؤاد ديب

مفتاحا هندسة كعبة المصالح المعروضة .

1- قياس حال و اتجاه المصالح :

- الحكم : صراع – تعاون

- السبب :المصالح المعروضة تتحوى إشكالية متعلقة بالتجديد ، حيث الشعور غارق في الألم والمفارقة والغرابة والغربة ،وكلها قرائن حال صراعية ، كانت بسبب إنشاء شيء مغاير ومختلف ، بالمقارنة مع الهدم ، لكونه أسهل من عملية التعمير ،والبناء لمنظومة فكرية جديدة ويوجد توتر عال في التعبير المقاس ، لكونه يظهر مدى الصعوبات أثناء تحقيق عمل خلاّق ما .وكذلك يوجد انغلاق بقرينة كيف الدالة على الاستفهام (كيف )إذن يوجد صراع بقرينة التوتر العالي ، ويوجد شكوى من الانغلاق .ونسأل هل عامة الناس يرفضون هذه المصالح المعروضة.؟ فسنقول : لا . فعامة الناس تعرف أن التجديد والبناء ، يحتاج إلى أجيال وقرون عديدة ، بينما الهدم والتدمير سريع .
إذا توجد قرائن تعشش بين الصراع والتعاون .ولماذا لم نقل بوجود اتجاه توحيدي.؟ ،وسأقول : بسبب كون المصالح المعروضة ، تتطلب قبولا لدى عامة الناس . فمفهوم الشارع والقرية والمدينة والشارع الفكري ، ليست مفهومة على نحو متماثل بين مختلف المجتمعات والعصور .

2- قياس جذور المصالح .

الحكم : شكل جزئي

السبب :المصالح المعروضة

توجد قرائن شكل جزئي لكون المصالح المعروضة ليست مستحيلة البرهان أو مما تخضع للبرهان ويمكن التأكد منها سلبا أو إيجابا.

ولكنها ليست مبرهنة كليا، فثمة شوارع كبرى في عواصم كبرى ،قد يتم انجازها في فترة لا تزيد عن عام ،إذا حشد لها المال والعمال والمواد والإدارة والقرار..الخ. وبالمقابل ثمة شوارع قصيرة قد لا تنجز إلا بعد سنوات عديدة لغياب والعمال والمواد والإدارة والقرار..الخ

وبهذا الحكم في حال التحقق من دقته، يمكننا الاستدلال بالضرورة المنطقية لجذر المصالح الحكم بكون المصالح المعروضة ، تتحوى المربع الحيوي رقم # 3 ،ويتحوى تعششا بدرجة المربع الحيوي رقم #2 .

مفتاحا سوق كعبة المصالح المعروضة :

1- قياس طور شخصنة المصالح :

- الحكم : طور شخصنة إعلانية .

- السبب : المصالح المعروضة ترميزية ، ولكن ليست ذات صلاحية إخفائية ، بل إيضاحية
2- قياس نمط شخصنة المصالح :

- الحكم : نمط شخصة تحييدي .

- السبب : يوجد قرائن تحييد استغرابا ممكنا ممن يرى او يسمع عنوان المحاضرة بوصفها بديلا لتيارات عمرها آلاف السنين ..لتبرير صعوبة انتشار وإنجاز الفكر الجديد … وابعاد الشكوك بسبب كونه مايزال في المهد بالمقارنة مع تيارت عمرها آلف السنين
مفتاحا إدارة كعبة المصالح المعروضة:

1- قياس وظيفة المصالح المعروضة :

- الحكم : المصالح المعروضة تتحوى وظيفة ترميزية تتحوى المربع رقم# 3

- السبب : فالمصالح المعروضة تتحوى قرائن توظيف رمزي إيضاحي تمثيلي تسهل الماثلة والتذكير وبالتالي التبرير بمحدودية فهم وانتشار بديل للمادية والمثالية ،.

2- قياس معاصرة المصالح المعروضة :

- الحكم : مستقبلي
السبب : كون المصالح المعروضة ، تتحوى قيم بناء لا يرفضها العصر أو يعزلها ، وهي تؤكد على القصور والبطء في عملية البناء ، وقرينة أنه مستقبلي ، هو أن البناء الفكري يحتاج للكثير من العمل لتوظيف أهدافه

مستقبل دول العالم بين الدينية و العلمانية والحيوية ؟ هل العلمانية نسخة مشوهة للحيوية؟

م ن أجل مناقشة صلاحية العلمانية والحيوية كمصطلحات نبدأ بهذه المداخلة :

مستقبل العلمانية في العالم
سليمان تقي الدين
العلمانية (من العلم) والعالمانية (من العالم) تلتقيان عند معنى واحد، وهو تنحية الدين والمؤسسة الدينية عن القرار لمصلحة العقل التجريبي والاستجابة للقوانين الموضوعية والوضعية التي تحكم علاقة الإنسان بالطبيعة وعلاقة الانسان بالإنسان.
كانت العلمانية مواكبة فكرية للثورة الصناعية ورد فعل قويا على سلطة الكنيسة ومؤازرتها للإقطاع وعلى الحروب الدينية التي استنزفت أوروبا على مدى مئة عام.
لكن العلمانية ليست بالــضرورة مطابقة للإلحاد. فهناك علمانية ايجابية بمعـنى أنها تفصل بين الدين ومختلف الأنظمة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية، وهناك علمانية سلبية قامت أصلا على نفي فكرة وجــود الله. بل ان بعض مدارسها أعلن صراحة «موت الله» كما

ميلاد فؤاد ديب يقايس مصالح :(سأثب وثبة كبرى في سبيل الأبدية )

 

النص المقاس

 

(سأثب وثبة كبرى في سبيل الأبدية )

                                      هوبس

 

المقايس ميلاد فؤاد ديب

 

 

مفتاحا  هندسة كعبة المصالح  المعروضة

1- قياس حال واتجاه  المصالح  .

 

الحكم : صراع

السبب :  المصالح المعروض  تتحوى قرائن  مصالح صراعية .. بقرائن متعددة  :

1-      التوتر العالي يتحوى المصالح التي تتحواها جملة  ( سأثب وثبة كبرى ) فالوثب  صلاحية عالية الإيقاع  وقد جرى تأكيده ..كماهو واضح

2-      الإنغلاق  الذي يتحوى تحديات تحوي صلاحية  (الأبدية)..  

3-     من الواضح لعامة الناس عبر العصور والمجتمعات  كون  للوصول إلى الخلود يمثل تحديا ..لتكون  المصالح متتعززة  في الوجود ،من خلال العمل الإنساني المشكل ، لتحقيق خلودا أبديا .

4-       كون الخلود قد يتمناه الجميع ولكن القلة القليلة هي التي تحققه.

 

2- قياس جذور المصالح :

 

الحكم : شكل جزئي .

السبب : المصالح هنا تتحوى قرائن لا تنافي البرهان ..وهذه قرينة كافية للحكم على شكل المصالح المعروضة بوصفها غير جوهرانية

 فيمكن الدلالة على  أن الوثب هو رغبة محضة ذات قيمة ، تفرز حيزا ممتدا لوعي تشكلها . فالوثب لا يتعارض  مع الخلود .. بل هو حاجة ملحة توجد من أجل تحقيق الكينونة المبدعة التي لا تموت  . وبما أن المصالح  ليست من قبيل أن كل الناس تحب الخلود ، فهي شكل جزئي .

 

مفتاحا  سوق كعبة المصالح  المعروضة :

1- قياس طورشخصنة  المصالح  .

 

الحكم : طور شخصنة اعلانية :

 

السبب : المصالح المعروضة هنا تتبنى الإعلان عن رغبة سامية  تتحوى الخلود .

 

2- قياس نمط شخصنة المصالح :

 

الحكم :  نمط شخصنة تجديدية

 

السبب: المصالح المعروضة تتحوى قرائن تحويات تبحث عن  صلاحية تتجاوز المحدودية لتحقق صلاحية ديمومة متجددة

  

مفتاحا إدارة كعبة المصالح  المعروضة:

1- قياس مصالح العقد الفئوي  :

 

الحكم : غير واضح

 

السبب : لا يوجد قرائن أو دلائل ، تشير إلى تحوي  مصالح عقدية فئوية أو سياسية .

 

2- قياس معاصرة المصالح :

 

الحكم : مستقبلية

السبب : كون المصالح المعروضة  تتحوى قيم ستبقى تدغدغ  أحلام الناس بتجاوز القصور و التهميش والموت .

 

اليهود العرب*اللغة والشعر والهوية المتفردة- :رؤوبين سنير**

يبدو تصوّر الهوية اليهودية-العربية المشتركة متعذر اليوم بحكم الوضع السياسي القائم في الشرق الأوسط، بيد أنها كانت حقيقة واقعة قبل الحرب العالمية الثانية، كما هي الحال مع الهوية اليهودية-الألمانية. شهود هذه الهوية اليهودية-العربية الممتزجة هم اليهود الناطقون باللغة العربية وشعراؤها.

أبصر والدي النور ببغداد وأجبر على الهجرة إلى إسرائيل عام ألف وتسعمئة وواحد وخمسين، وبعد ذلك بسنتين وُلدتُ في حيفا على شاطىء البحر الأبيض المتوسط. وكأي يهودي إسرائيلي المولد تلقّى تعليمه في إطار النظام التعليمي الإسرائيلي-الصهيوني، لقِّنتُ بأن الهويتين العربية واليهودية نقيضان لا يلتقيان. وفي محاولتي كطفل التكيّف مع المعايير الصهيونية-الإشكينازية الغربية السائدة، وكما كانت الحال مع بقية الأطفال من ذوي الخلفية الاجتماعية المماثلة، كنت، وأنا طفل، أشعر بالخجل من عروبة والديّ. أما بالنسبة إليهما فلم أكن سوى عميل جهاز القمع الصهيوني الحكومي الذي أرسته المؤسسة الإسرائيلية الحاكمة، بعد تلقّي أفضل التمرينات والتدريبات، إلى قلب استحكامات العدو، أي: عائلتي، وقد أتممت المهمة على أكمل وجه يمكن أن يؤديه طفل أمام والديه المحبّين، مستغلاً استغلالاً تامًا ما تنطوي عليه محبّة الوالدين من ضعف إزاء طفلهما: حظرت عليهما الكلام بالعربية في الأماكن العامّة، أو الاستماع إلى الموسيقى العربية داخل بيتهما. ولم تكن العروبة مشكلة والدي الوحيدة فحسب، إذ كان نشيطًا شيوعيًا في وقت كان فيه الانتماء للشيوعية في إسرائيل لا يختلف عن الانتماء إلى منظمة إرهابية. وأكثر ما أتذكره عن والدي هو عشقه الكبير للشعر، ولا سيّما للشعر العربي، وكيف كان يستشهد به محاولاً إرشادي وتثقيفي. لا أتذكر بالتأكيد الآن أي شيء مما كان ينشد على مسمعي آنذاك من أبيات شعرية، أعرف فقط أنه كان يصرُّ على إلقائه رغم أني، ويعود الفضل في ذلك إلى تربيتي الصهيونية المتشددة، لم أودّ الإصغاء إليه. وأعتقد أن إحجامي التامّ عن الاستماع إليه، هو ما دفعه إلى تكراره مرة تلو الأخرى، الأمر الذي أهّلني بعد ذلك بسنوات لاستعادة بيت واحد من الشعر، أذكر أنه على علاقة ما بالإبل والماء، ربما لأني طوَّرت حسًّا بموسيقاه الداخلية المستمدة من بحر الكامل الخليلي. وكان بيتًا منسوبًا إلى شاعر القرون الوسطى الأعمى الزاهد أبي العلاء المعرّي (973 – 1058) الذي أثير الكثير من الجدل حول إمكانية تأثر دانتي أليغري Dante Alighieri به عند كتابته الكوميديا الإلهية – مأساتي، على كلّ حال، كانت أبعد ما تكون عن كونها إلهية:

كالعيس في البيداء يقتلها الظمأ                والماء فوق ظهورها محمولُ

حين بدأت أبحاثي في تاريخ اليهود العرب، موليًا اهتمامًا خاصًا لعروبة اليهود العراقيين المتأصِّلة في عمق التاريخ العربي وما قبله، عذّبني هذا البيت كثيرًا. وقد بلغ العذاب مدى لا يطاق حين قرأت، لأول مرة، رائعة الشاعر الفلسطيني الراحل محمود درويش (1941 – 2008) أنا يوسف يا أبي من ديوان ورد أقل، وخصوصًا عندما استمعت إلى مارسيل خليفة يغنّيها:

أنا يوسف يا أبي، إخوتي لا يحبّونني، لا يريدونني بينهم يا أبي، يعتدون عليّ ويرمونني بالحصى والكلام. يريدونني أن أموت لكي يمدحونني.

في البحث عن خرافة جوهر الإنسان ؟ المفاهيم و المصطلحات مجرد أشكال و مصالح

فالبحث عن خرافة جوهر الإنسان ؟ المفاهيم و المصطلحات مجرد أشكال و مصالح

حمزة رستناوي – كلنا شركاء

08/ 11/ 2009

يمكن توصيف المفهوم بأنه تصوّر ذهني عام لشيء أو موقف أو حادثة أو فكرة , و المفهوم مفيد لكونه يتيح للإنسان تنظيم معارفه و طريقة إدارتها, و نحن كبشر نتعامل مع المفهوم من خلال الصفات المشتركة التي تنطبق على الأمثلة الخاصة لمن نجوّز لأنفسنا اشتماله بمفهوم معين. فالمفهوم – وفق ما سبق- يتكوّن بفعل خاصيتيّ التجريد و التعميم . و نحن البشر نعبّر – من خلال المصطلحات- عن المفاهيم بقوالب لغوية نضمّن فيها مبرارات و شروط تحقيق المفهوم لذاته , و ربما توثيق المعلومات و تبادلها و تخزينها. و هنا أعود إلى التساؤل التالي ما العلاقة بين المفهوم و المصطلح؟ حيث جرى في التراث الفلسفي و على نطاق واسع النظر إلى المفاهيم بصفتها ماهيات جوهرانية للوجود. و النظر إلى المصطلحات كقوالب لفظية تقترب أو تبتعد في دقتها لإظهار و توصيف المفاهيم ” الجوهرانية” هذه. لذلك غالبا ما يُعاد- وفقا لهذه الرؤية- صياغة المصطلح مع كل تطور تاريخي للخبرة البشرية ,ليوافق جوهر المفهوم. إن هذا التصور يدفع الموالين له – و بقوة- إلى تبني إيمان ميتافيزيقي بوجود حقيقة محجوبة متعالية للأشياء , و يدفعهم للبحث عن كنهٍ للشيء؟ كما في مقولة “المثل الأفلاطونية” و ” الجوهر الأرسطية” و ” الحقيقة الإلهية” .. إن هذا الرؤية هي بشكل أو آخر تعبّر عن توق الإنسان إلى المعرفة و الكمال, و من هنا يكمن إغراؤها و لكن هل حقيقةً يمكن الوصول إلى جواهر للوجود و للأشياء؟ و هل جوهر الوجود و الأشياء هو كنز مودع في جزيرة في البحر؟ أو جرم سماوي يتموضع على أطراف الكون؟ أم هو نواة كائنة في الشيء؟ أم هي كائنة في عالم الغيب و المقادير؟ أم هو بُنى ذهنية قبليّة أو فطرية نكتشفها فينا؟..الخ على كل يحقّ لنا أن نتساءل بقوة عن العلاقة بين المفهوم و تعريف المصلح ؟ و كيف يمكننا تحديد المصطلح ؟ يجيب أرسطو على ذلك :” إن كل تعريف جيد يتألف من جزئيين, و يقف على قدمين ثابتتين, فهو أولا يعيّن الموضوع الذي يتناوله السؤال إلى طبقة أو جماعة تشترك معه في مميزاتها العامة. لذلك يكون الإنسان أولا و قبل كل شيء حيوانا, و ثانيا فهو يشير إلى أنه شيء يختلف فيه عن جميع الأعضاء الآخرين في طبقته, و هكذا فإن الإنسان في طريقة أرسطو حيوان عاقل. و الفرق الوحيد الذي يمز الإنسان عن بقية الحيوانات كونه عاقلا”"1″

“Hayawic Logic” theory is simply excellent, reference for almost everything political and religious.

65. jad said: 

 

 http://joshualandis.com/blog/?p=3587

65. jad said:

Trustquest,
Dr Raiek Alnakari is the only Syrian philosopher who has his own school of philosophy registered in the west, he is one of my favorite writers, he is an excellent reference for almost everything political and religious.
I love the way they analyse and I love their articles, his school is in my humble opinion the only school tha

مصطفى خضر* يفتتح معركة سجل ولادة وموت المفاهيم : الله , الروح , المادة , الديالكتيك, الحيوية, الشكل, التحوي ..الخ

 تحيّة ومحبّة
هل نستطيع أن نتساءل عن العلاقة بين المصطلح والمفهوم،أو العلاقة بين الحدّ والتعريف؟ ولكلّ مشروع ٍإبداعيّ ٍنظريّ ٍأوفنيّ ٍمفهوماته…ولكنْ كيف يتشكّل المفهوم أويتكوّن؟وهل يكفي حدْسٌ أو تأمّلٌ لإنتاجه؟وهل يصوغه اتّفاقٌ أو توافقٌ وحوار أم أنّه يرتبط بعمليّة تاريخيّة؟ إنّ محاولات ثقافيّة عربيّةفكريّة وإبداعيّة اجتهدت منذ مشروع النهضة الأولى في استعارة المفهومات أونقلهاأوتعريبها أوتبيئتها ،بمعنى ما…كيف تنتج معاناةٌفكرية عربيّةٌ الآن مفهوماتها على نحو ٍ ينجز هويّتها واستقلالها؟

 

 ——————————————————-

*تعريف سريع :

مصطفى خضر باحث و كاتب وشاعر هام جدا أصدر أحد عشر ديوانا وديوانين للأطفال ..

عاصر  الإطروحات الحيوية قبل صدور كتابها الأول “الأيديولوجية الحيوية” وساهم في نقدها وتمحيصها  في كل محطاتها النظرية والعملية ..

مايهمنا هنا هو ابحاثه ذات الصلة بالهندسة المعرفية  ومنها  :

 الشعر والهوية1990

الحداثة كسؤال هوية  1995

  النقد والخطاب  عام 2000

 

نص ينسب ل:علي بن أبي طالب- مراجعة أدوات ودقة مقايسة مصالحه

أرسل الصديق علي الأمين مقايسة بالغة الأهمية وتستحق ان نتوقف عندها  ليس فقد لمراجعتها – كغيرها - بل أيضا لمراجعة اسباب صواب او فساد الأحكام .. ليس فقط من خلال مفعول المقايس ودقة تطبيقه لشروط القياس الحيوي  بل أيضا وأولا لمفعول القياس الحيوي نفسه سهولة وضوحا لتعرف مدى سهولة وصعوبة التطبيق منطقيا ..وتعرف مدى وضوح العرض لغويا واصطلاحيا ..

وبالتالي ستكون هذه  المقايسة مناسبة متجددة لمراجعة علنية وتجريبية لمصطلحات القياس الحيوي  وشروطه

شاكرين الصديق علي والمتابعين الناقدين  نقدم المقايسة كما أرسلت  للنشر .. وهي كالتالي:

الُمقايس :عــــــــــلي الأمـــــــــين

النص الُمقاس:  لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه.

  قياس حالة المصالح

 الحكم: عزلة / صراع

السبب: المصالح المعروضة تتحوّى مصالح صراعية مع  من لا يعتقدون بأن الدين بالرأي أو العقل وهذا الصراع متحوى في مربع العزلة كمربع أساسي وقرينة العزلة  أن الدين المقصود هو الدين الإسلامي حصرا وليس أي دين آخر  وقد تحدد هذا هنا من استخدام “ال” التعريف المقترنة بكلمة دين فأشارت إلى الدين الإسلامي طالما أن المتحدث شخصية إسلامية وازنة مثل علي بن أبي طالب.

 قياس الجذور المنطقية للمصالح

 الحكم: ش جوهراني كلي

 السبب: المصالح المعروضة تتحوّى مصالح رفض لدور العقل

مقايسة مصالح “غدر الكلاب”

الُمقايس :حمزة رستناوي

النص الُمقاس:لا تأسفن على غدر الكلاب فطالما
رقصت على جثث الأسود كلابُ
لا تحسبن برقصها بلغت مقاما
تبقى الأسود اسودا,  والكلاب كلابُ

**

- قياس حالة المصالح

الحكم: صراع

السبب: المصالح المعروضة تتحوّى مصالح صراعية مع  من تصفهم ب” الكلاب الغدّارين”.

*

- قياس الجذور المنطقية للمصالح

الحكم: ش جوهر كلي

السبب: المصالح المعروضة تتحوّى مصالح الماهية الجوهرانية الثابتة للكائنات -  الأسود , الكلاب -  و تصنّف البشر بناء على هذا التمايز الجوهراني,أخيار و أشرار,نبلاء و رعاع؟!

فكون الكلاب تتصف بالغدر و النذالة أمر غير برهاني ؟بل من الشائع

ضد من ترفع الدعوى ؟ :ضد المثقفين؟؟ أم ضد وزراء الثقافة ومصالح من وضعهم؟

 نضال نعيسة يرفع دعوى  من أجل التحقيق  ومعاقبة المسؤولين  عن أكبر مقبرة عقلية جماعية في العالم:

 السيد لويس مورينو أوكامبو- المدعي العام للمحكمة الجنائية الدولية – لاهاي/ المحترم: السادة والسيدات القضاة أعضاء المحكمة/ المحترمين: السادة والسيدات أعضاء هيئة الادعاء/ المحترمين: مقدم هذه الدعوى الجزائية أحد الرعية الناجين من المحرقة الفكرية والثقافية العربية الكبرى التي جرت وتجري بالمدارس والمعاهد والجامعات والمؤسسات الثقافية العربية، وبالأصالة عن نفسي، وبالنيابة عن عشرات الملايين من ضحايا المحرقة والمجزرة الكبرى التي استهدفت على مر عهود وعقود العقل البشري، وما زالت تستهدف أدمغة سكان ما كان يسمى بالوطن العربي، سابقاً، والشرق الأوسط التعيس لاحقاً، عبر تسميمهم المتعمد بالجهل، والخزعبلات، والغيب والأساطير والخرافات الفتاكة القاتلة، وتشويه الحقائق، وتحريف التاريخ، وتزييف الوقائع والأحداث. موضوع الدعوى القضائية: تم بحمد الله وفضله، العثور على أكبر مقبرة فكرية وعقلية جماعية في العالم، فيما يسمى بالوطن العربي، وتوجيه الاتهام الرسمي لوزراء التربية والثقافة العرب، من المحيط الغافي، إلى الخليج الساهي، باعتبارهم القائمين على التربية والتعليم والثقافة، وذلك بسبب التورط والمشاركة العلنية، وعن سابق قصد وترصد وتصور، بالقيام بملايين من عمليات غسل الدماغ الجماعية، والإبادات الفكرية، وبمجازر عقلية جماعية تستهدف عقول الطلاب والدارسين وعموم الرعايا في هذه المنطقة المنكوبة فكرياً، والمصنفة رسمياً عالمثالثياً، وتضم هذه المقبرة الجماعية الفكرية والعقلية الأكبر في العالم، حتى الآن، جرّاء المجازر المتكررة التي يرتكبونها ، رفاة 300 مليون عقل، وجدت بحالة رثة متحجرة ومحنطة ومتجمدة ومتكلسة ولا يمكن إصلاحها وإعادة تأهيلها، بفعل عمليات القصف الفكري الظلامي السجادي المتواصل عليها، وتفخيخها، وتسميمها، وإصدار أحكام إعدام رسمية عليها بفعل مناهج لا يقبلها عقل، ولا يمكن تصورها بحال، وما آل إليه ذاك العقل نتيجة لحجره المتعمد ونفيه وإقصائه عن التيارات التنويرية والليبرالية والنهضوية الإنسانية، وحبسه في أكفان الماضي التليد الذي لم تنجب البشرية مثله من قبل، حسب ما يقولون في مناهجهم المدرسية ويسممون به تلك العقول الغضة الفتية والطرية، كما تم التأكد، رسمياً، من وجود حوالي المائة مليون أمي، حسب

مدرسة دمشق المنطق الحيوي تدعم التحالف السوري لمناهضة عقوبة الإعدام

التحالف السوري لمناهضة عقوبة الإعدام

إن الحق في الحياة من الحقوق الأساسية للإنسان شرعا وقانونا، حيث يحق لكل بني البشر أن يعيشوا حياتهم كاملة، ويمنع أي شخص مهما كان من المساس بهذه الحياة. وإن حكم الإعدام لا يحل المشاكل الأمنية ولا الإجرامية، وهو يمثل حالة هروب إلى الإمام في سعي الحكومات لحل مشكلة ما. إن الإعدام عقوبة قاسية، وهي عقوبة فريدة من نوعها بحيث لا يمكن التراجع عنها في حال تنفيذها ولا تحقق لا ردعا ولا زجرا ولا إعجازا، و الاتجاه الغالب لدى الكثير من المجتمعات البشرية يميل نحو إلغاء هذه العقوبة، والاستعاضة عنها بعقوبة الحبس مدى الحياة ,وإن تطبيق حكم الإعدام لن يحد من مستوى الجريمة ،فلقد بررت عقوبة الإعدام على مر الزمن بالحد من تكرار ممارسة الفعل الذي استحق هذه العقوبة،إلا أنه من الواضح من الدراسات الميدانية والأكاديمية أن عقوبة الإعدام في تطبيقاتها في الدول التي تقرها قوانينها لم تفلح في تحقيق هذه الغاية. كذلك فإن التوسع في تطبيق عقوبة الإعدام لم يخفف من موجات الإجرام التي بدأت تنحوا مناح أكثر خطورة نظرا للتقنيات الحديثة التي أتاحت الفرص لارتكاب جرائم منظمة عابرة للحدود كالاتجار في البشر والمخدرات و الإرهاب . لا يمكن تحديد حجم الظلم الذي يمكن أن ينجم عن إزهاق روح قد يتبين فيما بعد أن هذا الشخص الذي أعدم كان بريئاً أو أنه لا يستحق هذا المستوى من العقوبة علما بان أكثر النظم القضائية في العالم تقر بإمكانية حدوث الأخطاء. إن المنظمات الحقوقية في سورية, ترى ضرورة مناهضة عقوبة الإعدام ، لبشاعة هذه العقوبة ومجافاتها للحس والعقل الإنساني ولعدم إمكانية تحقيق العدالة المطلقة وتجنباً للوقوع في الخطأ في حال تطبيقها,فلكل نظام قضائي نقاط ضعفه, وتحقيقه للعدالة بشكلها المطلق أمرٌ مستحيل و نسبي،فعقوبة الإعدام بحد ذاتها لم تكن ولن تكون الوسيلة والأداة الرادعة لعدم تكرار الفعل الذي استوجب تطبيقها. و انطلاقا من الموقف المبدئي والحقوقي الذي يحترم الإنسان وحقه في الحياة ,المناهض لعقوبة الإعدام كعقوبة قاسية، ولا إنسانية ,وتناقض جوهر ما نصت عليه الشرعة الدولية لحقوق الإنسان والبروتوكولات الملحقة بها، من كون الحق في الحياة حق مقدس . فإننا في المنظمات الحقوقية السورية ندعو للعمل من اجل : أ- أن تتكامل جهود القوى المدافعة عن حقوق الإنسان في سورية، مع مختلف الجهود الإنسانية في العالم من أجل إلغاء عقوبة الإعدام من المنظومات القانونية الجنائية لجميع دول العالم. ب- أن يعطى يوم10 أكتوبر منزلته على أنه اليوم العالمي لمناهضة عقوبة الإعدام والذي يهدف إلى تذكير العالم بأن عقوبة الإعدام تشكل ذروة انتهاكات حقوق الإنسان لعدم احترامها للحق في الحياة والذي بدونه يفقد الإنسان جميع حقوقه. ج- تنقية التشريعات الجنائية السورية لكي تصبح هذه التشريعات متواكبة وحقوق الإنسان,و العمل من أجل البحث عن بدائل في قوانين العقوبات تحل محل عقوبة الإعدام في الجرائم المختلفة. هـ- فتح أوسع حوار جاد بين مختلف النخب الحكومية وغير الحكومية والثقافية والدينية حول عقوبة الإعدام وجدواها كصورة من رد الفعل الاجتماعي تجاه الجاني. وعلى أن تتضافر الجهود الحكومية وغير الحكومية من اجل مناهضة عقوبة الإعدام . و- مطالبة الحكومة السورية بالتصديق على البرتوكول الاختياري الثاني الملحق بالعهد الخاص بالحقوق المدنية والسياسية، وكذلك بالتصديق على النظام الأساسي للمحكمة الجنائية الدولية. وبملائمة التشريع السوري مع كل المواثيق و المعاهدات الدولية ذات الصلة. وبناء على ما سبق فإننا نعلن تأسيس ائتلاف سوري لمناهضة عقوبة الإعدام,ومكون من المنظمات الحقوقية السورية,يعمل على فتح حوار واسع مع مختلف النخب الثقافية والدينية والحقوقية الحكومية وغير الحكومية ,وانجاز دراسات ومقالات وتقارير حول موضوع مناهضة عقوبة الإعدام.