علي كنعان : قياس سرعة بداهة وكعبة مصالح الحراك السوري !

المفكر والشاعرالسوري “علي كنعان ” صديق قديم ينتمي الى مدينتناالمنكوبة “حمص”.. التقيته عدة مرات في دمشق منذ بدايةالسبعينات .. وكنت وماأزال أحب شخصيته الوديعة الحمائمية بمقدار نفوره -كماركسي عتيد – من كل كتاب جديداحرص عاى تقديمه هدية له ..أقدر انه لن يجرؤ على مجرد مله الى بيته خوفا من يشوه قداسة مكتبته الماركسية وخلفيته من مجموعة “صلاح جديد”
مر عشرات السنين قبل ان التقيه مع بداية عام 2000 في أبوظبي لأرى فيهأيضا الحكمة الرصينة والحمامة الأودع والغياب الكلي للماركسيات والتحزبات .ولكنه بقي يقبض جمر معارض عنيد يقدسالوطن والحرية ..يحترمه كل من عرفه .. ومن ذلك لم استغرب خبرا نشر عن اتصال نائب الرئيس السوري “فاروق الشرع “ به للإطئنان عن صحته عندما كان في مشفى في الإمارات..كما لم استغرب تهليله المجاني
واستبشارره الطفولي بالحراك السوري ولماستغرب تشاؤمه من مأل الحراك بيد منيريد استقدام الاستعمار لسوريا
ولكون اصلاح اي امة هو رهن بحيوية مفكريه فمن حقه علينا تعرفه وقياس سرعة بداهة مفتاح مصالح يعرضها ومحاولة استدلال قيم كعبة مصالح نشرته له “كلناشركا”بعوان :ء مقالة لعلي كنعان، ضاقت بنشرها بعض الصحف العربية عن القيادة والجيش السوري

حوارات حول مفهوم سرعة البداهة ومفهومه المنطقي الحيوي

باية:هل المقاربة التقليديةالشائعة في التراث العربي لمفهوم سرعة البداهة صائبة؟

يتميز مفهوم سرعة البداهة بكونه مميز وربما وحيد الطرح متعبير ولكن يربط بالذكاء والادراك و الذاكرة ..الخ وهي مغاهيم ترتبط باليقظةوالسليقة والطلاقة والفطرة والثقافة والمعلومات..ولاتعبر لوحدها عن مفهوم البداهةالحيوية
ولذلك من المفيد تعرف بعض التعريفات المتداولة في

مقايسة سرعة بداهة: يكره المرأ هؤلاء الذين يضطر للكذب أمامهم.

1- حواءالمصالح المعروضة :

“يكره المرأ هؤلاء الذين يضطر للكذب أمامهم”

2- حواء المصالح المصدرية
” تجريبية مفتوحة + واضحة + وفاقية عامة ”
3- نتيجة التحوي:
إذا ثبت صواب الاستدلال المصدري فلإن سرعة بداهة المصالح المعروضة هي سرعة وافية بقرائن مصفوفة المربع رقم # 4

أسباب الحكم :لكون الزام الفطرة يجعل المرأ يكره أن يضع نفسه في وضع مكروه عند عامة الناس ..ولكون مصالح الكذب يكرهها عامة الناس بصرف النظر عن اضطرارهم اليه..
سؤال نقدي :
وماذا لو فرح أحدهم

تعريف مفهوم البديهة عند رائق النقري و إميل ديكارت واقليدس؟

أهم مايميز مفهوم البديهة عند رائق النقري هو : صصالح كونيتها المنطقية الحيوية وهذه الصلاحية (من مصالح) بالرغم من خضوع الكون كله لها كقانون حيوي كوني .. وبالرغم من ممارستها عمليا من قبل كل الكائنات فإنها ليست -بالضرورة مجرد ” قضية عقيلية ولاحسية وليست واضحة بذاتها” كماهو الحال عند ديكارت واقليدس - !
والسبب عند النقري ليس فقط لكون مصالح الوضوح رهن بصلاحية بشرية نسبية بين العامة والخاصة بل – ولكن قبل ذللك وأيضا- بسبب كون صلاحية الوضوح قد تكون غير تحريبية وبالتالي قد يكون الوضوح أمرا ذاتيا فقظ !..
وهذا يخالف و يحد من شمول وموضوعية مفهوم البديهةالكونية الحيوية

مع التذكير بكون مفهوم مصالح البدهيةالحيوية عند رائق النقري – وكما تبلور في مخاضات مدرسة دمشق المنطق الحيوي التي اسسهاعام 1967 – يشمل – بالضرورة -الزام فطرة الحياة والعدل والحرية .. بوصفها معطى حيويا عاما ويتجلى بشريا بمايعرف بالفطرة أو بالسليقة الحيوية البشرية..

إلا أن مفهوم النقري عن البداهة الحيوية الكونية ينسف كونها مجرد مشاعر واحاسيس بهذه الدرجة من الوضوح إو ذاك ..
بل هي اولا وقبل شيئ مصالح برهان تجريبي حيوي لاتنفيه تجربة موضوعية واحدة
ومن خلال القانون الحيوي الكوني يبرهن النقري كونها معيشة وممارسة ومبادهة يمارسهاويخضع لها الجميع مالم يعوقهم عائق!
أي أن النقري يعد : العوائق والأخطاء والأوهام هي مشمولة بمفهوم البديهيةاليوية الكونية بوصفها مقنونة وبالتالي متوقعة وممكنة وقابلة للقياس بواسطة مربع / كعبةالبداهة الكونية للمصالح المشتركة..( للمزيد راجع مهوم القنونة الحيوية في الفصل الأول من الجزءالأول لمدلد “المنطق الحيوي عقا العقل “نشره الدكتور رائق النقري في باريس عام1967)
والآن
ماهو مفهو أميل ديكارت واقليدس عن البديهة؟

قياس سرعة بداهة :” ذبول مسيحيي المشرق وصعود الحكم الإسلامي حقيقة يومية”

إذا كانت المصالح المصدرة
في ” ذبول مسيحيي المشرق وصعود الحكم الإسلامي حقيقة يومية” تتحوى قرائن مصفوفة مصدرية “مفتوحة تجريبا = واضحة + وفاقية مشروطة “
فإن سرعة بداهتها كافية
بتعبير آخر:

يوسف أبو خضور: قياس سرعة بداهة عسكرة الحراك السوري

لتعرف قيمة سرعة بداهة المصالح المعروضة يقوم المقايس الحيوي بقرانتتها( ملاحظة القرأنة مطلح منطقي حيوي يعني تحديدا قياس مقارن بقرائن مصفوفات مربع/ كعبة المصالح ) وهي هنا قرأنة بقرائن صفوفات من أربع حدود أو متغيرات منزوعة القيمة الوسطى :
1: واضحة/غامضة ؟ للعامة أم للبعض؟
2: تجريبية / غير تجريبية ؟ للعامة أم للبعض.؟
3: خلافية / وفاقية ؟ للعامة أم للبعض؟
4: مفتوحة / مغلقة ؟ للعامة أم للبعض؟

مصفوفة الحد الأبطأ تسمى ب

مقايضة الحرية بالاحتلال والدمار= مرض نقص بداهة

العنوان هو حكم المنطق الحيوي على مفتاح مصالح ورد في قبل مقال بعنوان “أضعف الإيمان – الاحتلال والدمار هو الثمن
الأحد, 15 يناير 2012
داود الشريان
قبل عرض المقال لابأس من اجراء قياس حيوي سريع لمفتاح المصالح المعروضة باعتماد طريقة
أولا : تحديدالتحويات الثلاث للضضية المنطقية الحيويةالمعروضة واستدلالالتها الملزمة:

: 1- تحديد المقدمةالأولى أو المصالح المصدرة :“ورغم ان الحرب المحتملة على السوريين ستقتل من المدنيين أضعاف الذين قتلهم النظام، الا ان الجميع موافق على مقايضة الحرية بالاحتلال والدمار.”

2- تحديد المقدمة الثانية أو الصلاحية المصدرية :وفاق مشروط بتجربة مفتوحة

الأسباب: توفر قرائن يوافق عليها أهل الاختصاص في الشأن السياسي السوري وكل من يتابع تجربةالحراك السياسي السوري منذ10أشهر

3- تحديدالنتيجة بالضرورة المنطقية الحيوية : سرعة بداهة كافية
بقرائن وضوح/ خاص/تجريبي/وفاقي + قرائن تجربة مفتوحة

ثانيا : إعادة هندسة مفتاح المصالح بقياس مربعي أحوال وجذور المصالح المعروضة

1- : قياس مربع أجوال المصالح _الوجه الأمامي لكعبة المصالح المعروضة
الحكم : حال صراعي بقرائن: (انغلاق + توتر عال )
الأسباب: لاحظ: (الحرب _ ستقتل _ قتلهم_ الاحتلال والدمار)

2- قياس مربع جذور المصالح _الوجه الخلفي لكعبة المصالح المعروضة
الحكم : حال صراعي بقرائن : شكل جوهراني كلي
الأسباب : لاحظ ( مقايضة الحرية بالاحتلال والدمار ) وهو برهان نفي جذر مصالح الزام الفطرة + ازدواجية معايير )
استدلال ملزم : توفر قرينة مرض نقص بداهة لمن يقبل “مقايضة الحرية بالاحتلال والدمار”
الأسباب: توفر قرائن صراع يجر شكل جوهراني كلي
ثالثا : استدلال بعض أوجه كعبة المصالح

إذا صحت النتائج
يمكن الإستدلال بالضرورة المنطقية الحيوية الملزمة بتوفر قرائن نمط مصالح جدلية بأطوار مزكزكة بين الاخفاء والاستعلاء

—————————-
نص المقال
———————–
الجزائري أنور مالك رجل حر. انسحب من بعثة جامعة الدول العربية في سورية، بعدما

قياس الذكاء؟ أم البديهة الحيوية الكونية

في هذا الرابط سنتعرض لبحث مقارن بين الذكاء والبداهة وطرق قياسمهما
سنضع بداية بعض المتوفر في الشبكة عن الذكاء وقياساته
——————————–
مصطلحات نفسية: الذكاء

الذكاء Intelligence
شبكة النبأ: الذكاء قابلية معرفية عامة فطرية. ويمكننا قياس هذه القابلية بشيء من الدقة بواسطة الروائز التي تتيح إعداد حاصل ذكاء (ح.ذ) والذكاء عام بمعنى أن شخصاً ذكياً جداً ينجح في مهمات متنوعة جداً بمقدار ما تكون من النسق المعرفي. والذكاء معرفي بمعنى أن النجاح في بعض المهمات التي تتطلب قابليات أخرى (جسمية، وجدانية) مستقلّ عن قيمة ح.ذ. إنه فطري، ذلك أن الثابت هو أن شروط الوسط تؤثر تأثيراً قليلاً على الفروق بين القابليات الفكرية. وحُسب أن نحو 80 بالمئة من هذه التغيرات ترتبط، في الحضارات الغربية الراهنة، بعوامل وراثية و20 بالمئة فقط مرتبطة بالوسط. والذكاء مفهوم، وليس شيئاً؛ إنه مفهوم كالجاذبية والكهرباء. ومن المهم جداً أن نفهم هذا التمييز: إن بوسعنا أن ندلّ على شيء، ولكن المفهوم جزء من

قياس كعبة مصالح:يمكن أن يوجد شخص غير قادر على فهم شخص آخر

بداية نسأل ماهي سرعة بداهةالمصالح المعروضة؟
قياس سرعة بداهة القضية المنطقية الحيوية المعروضة
1- : المقدمة الأولى الحاوية او المصدرية او المولدة لمفتاح المصالح المعروضة :
” بما أنه يثبت بالتجربة التي يخبرها عامة الناس ”
2- مفتاح المصالح المحتواة او المصدرة” ”يمكن أن يوجد شخص غير قادر على فهم شخص آخر”
“
3- فإن نتيجة التحوي منطقيا هي :” سرعة بداهة كافية“
ثانيا : استدلالات منطقية ملزمة بالضرورة المنطقية الحيوية
الاستدلال الأول : حكم مربع أحوال المصالح المعروضة هو: عزلة
بقرينة وجود توتر منخفض وانغلاق بقرينة “امكان” “عدم التفاهم البشري أحيانا
الاستدلال الثاني : إذا أصابت الأحكام المعطاة سابقا فإن المعايير الحيوية ليست لا كلية ولا متسقة ( من حيث برهان الحدوث + أولوية + و وحدة المعايير ) بقرينة كونها تتحوى سرعة بداهة متدنية
الاستدلال الثالث: إذا أصابت الأحكام المعطاة سابقا فإنه لا يمكن استدلال ملزم بقيم مجمل مربعات مجمل أوجه كعبة المصالح لخلو المصالح من معايير حيوية الأولوية والوحدة

الاستدلال الرابع: ” إذا أصابت الأحكام فإن صلاحية النفاذيةالإقناعية لايعوقها غير

صوت المرأة : من مصالح العورة ..إلى مصالح الثورة

صوت المرأة : من مصالح العورة ..إلى مصالح الثورة

النص موضوع القياس : صوت المرأة ثورة، صمت الرجل عورة

المقاييس: حمزة رستناوي

المصدر : لافتة رفعت في إحدى المظاهرات النسائية في ضاحية قدسيا –دمشق. تاريخ: 25-12-2011. عن الفيسبوك موقع: الثورة السورية- تنسيقية قدسيا الأبيّة.

المرجعية المستخدمة في القياس:المنطق الحيوي.

*أوّلاً

حمص تطوف حول الساعة ؟ أم العالم كله ؟ يهتف : اقتربت الساعة!

لجأ المجتجون من اهالي حي الخالدية في حمص الى إتشاء نموذج كرتوني بارتفاع معبر ليكون قريبا من نموذج ساعة حمص الموجودة في ساحة السرايا ..
أحدهم علق قائلا : الحماصنة لايطوفون حول الساعة بل العالم يطوف حول اخبارهم كل ساعة! وليس كل

قياس كعبة مصالح: لمنع المرأة فى إسرائيل من الغناء بحجة أن صوتها عورة!

نساء إسرائيل يحاربن المتطرفين اليهود
أكتوبر أكتوبر : 04 – 12 – 2011

إنتقدت كتلة نسائية تم تشكيلها لمواجهة التعصب والتطرف ضد نساء إسرائيل الدعوات المطالبة بالفصل بين الرجال والنساء فى المواصلات العامة وأماكن العمل وكذلك معارضتهن خدمة النساء داخل الجيش الإسرائيلى..
وتقول سمر شافعى محررة أكتوبر إن هذه الكتلة تم تشكيلها بعد إصدار فتوى لمنع المرأة فى إسرائيل

قياس كعبة مصالح فتوى : جواز معاشرة الزوج لزوجته الميتة تواً!

حفل عام 2011 بالأحداث السياسية والكوارث الطبيعة، وعلى الصعيد الديني حفل أيضاً بكمّ من الفتاوى الشرعية والدعوات الغريبة تارة والطريفة تارة أخرى.
وأغرب تلك الفتاوى كانت لأحد الدعاة المسلمين في أوروبا التي حرَّم فيها على النساء والفتيات ملامسة بعض أنواع الخضراوات والفاكهة مثل الموز والخيار بدعوى أنها ربما تؤدي إلى إغوائهن. وفي المغرب، أثار رئيس الجمعية المغربية للدراسات والبحوث الشيخ عبدالباري الزمزمي

سرعة البداهة بين : حد واف/كاف/مضطرب/متدن = فطرة/يقظة/خبرة/نومة..!

سرعة البداهة والبديهة بقياس كعبة المصالح
باستخدام تقنية مربع البداهة الكونية للمصالح المشتركة
رائق علي النقري
1- تعد تعبيرات (بده وبدهية ومبادهة) مشتقه من جذر (بده) ويعني قاموسيا (بدأ وفجأ) ويرتبط المعنى – في اللغة العربية- بما هو ايجابي وتلقائي وفطري ومباشر , ويوجد في العربية تعبير فريد !غير موجود في اللغتين الفرنسية و الإنكليزية وهو تعبير “سرعة البداهة” وهي وصفة ايجابية لمدى الطلاقة أو المبادرة بقوة السليقة/ الفطرة أو التجارب الموضوعية والذاتية , في شتى مبادهاتها العملية والنظرية .

إذا سأل احدهم لماذا يوجد تفاوت في سرعة البداهة بين البشر؟
وهل البداهة تحضر وتغيب؟ تسرع وتبطئ؟
وقبل ذلك ما هي البداهة بصرف النظر عن اشتقاق مصدرها اللغوي العربي
فإن الإجابة هي تنظيم إجرائي حيوي فطري يقوم بمعادلة سلوكات النفسية والعملية وفق مستجدات الظروف أو الحادثات التي تحدث لنا..

ويمكن التمييز في أحوال هذا المنظم للظروف والحادثات التي تحدث لنا بحسب كوننا نياما .. أو يقظين..
وبحسب شدة اليقظة أو خبرة مد وتحفيز اليقظة
1- مثال : أثناء النوم يكون إيقاع المنظم منخفضا إلى حدوده التكيف مع الضرورات و المتغيرات التي من شأنها أن تقطع أو تواصل عملية النوم

2- مثال: أثناء اليقظة يكون إيقاع المنظم مرتفعا إلى حدوده التكيف مع الضرورات و المتغيرات التي من شأنها أن تقطع أو تواصل عملية اليقظة

إذن : البداهة سلوك نفسي وعملي ينظم احتياجات اليقظة والنوم وبالتالي يكون متمددا ومحفزا في اليقظة في مقابل انكماش و تثبيط في النوم

ولكون سلوكات اليقظة والنوم نفسيا وعمليا ليست متساوية فإن درجات التمدد والانكماش والتحفيز والتثبيط ليس متساوية لا بين الأفراد ولا الأعمار … ولا في اليوم الواحد للفرد الواحد نفسه

ولذلك تتفاوت فاعلية البداهة من حيث سرعة الاستجابة السلوكية النفسية والعملية بحسب درجات اليقظة والنوم في حياة الأفراد والجماعات والمجتمعات والعصور .. وهي درجات تتفاوت بحسب القدرة على تحصيل وحفظ وتدقيق ونقل خبرات تقرير أولوية ومعايير الحياة والعدل والحرية من ظرف إلى آخر ومن شخص إلى آخر ومن مجتمع إلى آخر ..

وكما كان الفرد أو المجتمع يقظا كانت أولوية ومعايير الحياة والعدل والحرية أسرع تمددا وتحفزا للبداهة

إذن , سرعة البداهة تقاس بمدى المبادهة او المبادرة السلوكية نفسيا وعمليا لتنظيم أولويات الحياة والعدل والحرية

ولكي نوضح فارقا في قيم سرعة المبادهة السلوكية النفسية والعملية بحسب الخبرات الفردية والاجتماعية.. سنقدمها وفق أربع سرعات

أولا : سرعة البداهة الكونية بقرينة القنونة الحيوية الدائمة والشاملة ونصطلح عليها ببداهة الحد الوافي بقبول عامة الناس وهي غير محددة بأي وقت أو فرد او جماعة او مجتمع.

وهي تتعلق بخبرات الحياة والعدل والحرية كما يعيشها عامة الناس فطريا ما لم يعوق عائق
1- مثال : يبرهن حدوث وشمول البداهة بالحد الوافي:

قرأنة مقابلة الأسد مع باربرا والتر ومقايسة الرستناوي بقرائن كعبة قياس كعبة المصالح

نشر المقايس الحيوي حمزة رستناوي العديد من المقايسات الخاصة بالحراك السوري واعتمد في مقايسته طريقة طرح اسئلة واجوبة على المصالح المعروضة
سنتوقف هنا عند مقايسته مفاتيح مصالح مقابلة الأسد مع باربرة والتر بالمقارنة مع القرائن التي اثار التساؤلات حولها
مع التذكير- مرة أخرى- بكون قياس كعبة المصالح تتحدد قيمه بحسب قيم من 1- 4 هي قيم مربع البداهة الكونية للمصالح المشتركة الذي تتألف منه الأوجه الست لكعبة المصالح
و مع التذكير- أيضا- بكون المستوى الرابع من قيم البداهة هو اسرعها تواصلا وأوسعها شمولا لمختلف العصور والمجتمعات والأفراد بوصفه يعتمد برهنة وافية بقنونة حيوية كونية يعيشها كل منا فطريا لتأكيد او نفي برهنة حدوث وأولوية المعايير الحيوية بوصفها معايير الحياة والعدل والحرية ..للبشر والشجر والحجر
دون الحاجة الى الإستعانة الى اي خبرة خارجية

فالقول على سبيل المثال “الأم تحب أبنها ” لايتطلب برهنة خارجية عن اي خبرة فطرية يعيشها عامة الناس بقوة القانون الحيوي للبداهة الكونية

وقبل الذهاب الى خبرات ليست فطرية بالضرورة , ولاتبرهن بالقنونة الحيوية الكونيةالزاما .. لذلك يمكننا التساؤل: هل المصالح التي يعرضها الرئيس السوري بشار الأسد هي من المصالح التي يمكن الحكم عليها فطريا
وهل تتحوى مقابلة الأسد بداهة حيوية كونية أم تتدنى عن ذلك؟ كثيرا أم قليلا ؟

عري علياء المهدي ! وكشف عذرية سميرة؟ وقياس سرعة بداهة حكم وكعبة المصالح

تجارب القياس الحيوي اظهرت امكان اجراءقياسين يكماأحدهما الأخر
1- الأول هو قياس سرغة بداهة حكم المصالح المعروضة
2-الثاني هو قياس درجة بداهة كعبة المصالح المعروضة.

ويمكن من القياس الأول استنتاج سرعة بداهة حكم المصالح المعروضة باجراء بسيط مباشر – يمكن المقايس الحيوياستدلال اجتمالي لبعض قيم اوجه كعبة المصالح المعروضة في نص او صورة او حدث ..

أماالقياس الثاني فهو قياس درجة بداهة كعبة المصالح باجراء مركب غير مباشر ..
فيمايلي سنحاول تطبيق كللا القياسين على تحويات مصالح تصنيف السلفيين المصريين لصوت المرأة واي جزء من وههها او يديها بوصفهاعورات
وما أثارته من ردود منها ما عرضته الشابة المصري“علياءالمهدي” بالقيام بتقبيل واحتضان صديقهافي ساحة التحرير مماشكل خبرا انتشر على نظاق واسع ويقال انها عززت رد بنشر صورا عارية لها .. ونشر لها مقابلات ترفض وصف جسدها بالعورة وتصرح بممارسة الجنس مع من تحب....فأثارت بذللك اهتماما كبيرا وصل الى درجة الغضب ذكر بالغضب الذي اثارته اخبار فحص الشرطة او الأمن لعذرية“سميرة” وبعض الفتيات اللواتي تم اعتقالهن بسبب

وليد سفور رئيس جمعية اخوان حقوق قتل الإنسان في سوريا يوثق : طائفية النقري ؟وجبن حسن الصفدي البعثي!.

هدية “وليد سفور” اخوان حق قتل الأنسان الى الصديق اشتاذناالكاتب” حسن صفدي” والمقيم في حمص يتفاعل مع اجيالها بخبرة الثمانين عاما أمده الله بالمزيد ليرى اخلامه تتحقق بانتصار ارادة الحياة: الحرية
بدءا من التحرر من الطغيان الى التحرر من حقوق قتل الانسان بأي اسلام او اسم رنان؟

========================================

كلما ذكر رائق النقري تذكرت أيام الحداثة والصبا يوم أن كنا طلاباً في ثانوية الفارابي في مدينة حمص ابن الوليد. في ثانوية الفارابي المطلة على طريق الشام في حي الميدان أما المقبرة التي يرقد فيها ضريح الشيخ سليم خلف وتطل من الجهة الثانية على باب التركمان والباب المسدود.
أتذكر والذكرى مؤرقة لبداية عهد سادته الروح الطائفية في بلدي،،، أتذكر النقر في الصف الحادي عشر الأدبي، وهو طالب فاشل جاء من بلدة المخرم الفوقاني شرقي مدينة حمص، ولم يكن هذا الرائق يجيد الفلسفة أو المنطق أو لغة العرب أو العجم … لكنني أتذكر أيضاً بجاحته واتجاهه الطائفي الواضح، وكيف شكل مع بعض من كانوا على شاكلته عصابة إرهابية داخل ثانوية الفارابي لإرهاب بقية الطلاب … وأتذكر كيف تربص على باب غرفة الصلاة ذات يوم من شهر رمضان وبادرني وأنا زميل فصله وأنا أخرج من الغرفة بعد أداء صلاة الظهر في شهر رمضان بالكلام البذئ المستفز عن الصلاة والصيام والله والإسلام والشتائم. لم أشأ أن أثير مشكلة لكن عندما شكوته إلى الإدارة ما كان من الموجه الإداري حسن الصفدي (البعثي الجبان) إلا أن أغلق غرفة الصلاة وكادت أن تكون فتنة عمياء بين الطلاب ونشبت معارك بين الطلاب نتيجة طائفية رائق النقري واستفزازيته، لكن حكمة مدير الثانوية يحيى الترجمان فوتت الفرصة على طائفية النقري وجبن حسن الصفدي البعثي.
هذا الفاشل بعدما نجح بعلامات شحط ذهب إلى الجيش بالواسطة الطائفية التي جعلت الجيش السوري جيشاً طائفياً غير متوازن، وتلقفته يد رفعت الأسد وزبانيته ليخرجوه بعد دورة كراهية مدتها سنتان ليصبح ملازما. ثم فجأة أصبح فيلسوفاً وصاحب نظريات وانقلب إلى شخصية معارضة داخل النظام مع احتدام الصراع بين الأخوين الأسد، وعرض نفسه في سوق النخاسة ولم يشتره أحد إلا بعض الدوائر الصهيونية لذلك آثر الإقامة في أمريكا بعيداً عن الأنظار ليكمل الفصل الذي بدأته ظاهرة رائق النقري. ً

http://74.6.117.48/search/srpcache?ei=UTF-8&p=%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D9%82+%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%82%D8%B1%D9%8A%D8%8C+%D8%B1%D9%81%D8%B9%D8%AA+%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%AF&fr=crmas&u=http://cc.bingj.com/cache.aspx?q=%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D9%82+%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%82%D8%B1%D9%8A%D8%8C+%D8%B1%D9%81%D8%B9%D8%AA+%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%AF&d=4828024640183492&mkt=en-US&setlang=en-US&w=83120adc,b6ed3b62&icp=1&.intl=us&sig=NblOwEJZxEOWlmE4m_lzSA–

———————

علي جازو : نحن أمام مصير قاتم إن لم نتدارك الميول الغرائزية في تفكيرنا وسلوكنا‎

أختار الصديق محمود استنانبولي لقرائنا عن موقع ” معابر” هذا المقال وعنوانه الأساس
رسالة صعبة إلى سوريا الحزينة

كانت بلادنا بلاد الفقر المتكاثر، الخوف المتكتم، والقتل الخفي. فشلت دولة البعث التي لم تكن سوى سلطة عصبوية جعلت إدارة المجتمع مزيجًا من الإخضاع المهين والنهب المدمر. قبلت أجيال واقع الحال الصعب، سعت إلى توازن مستحيل مع الرعب، وحاولت بشتى الطرق تدبر أحوالها، لكن الطرق فسدت والأحوال نفدت واصطدمت الآمال الزائفة بوقائع كابوسية. بلادنا الآن بلاد الذعر اليومي والقتل العلني والتعامل المتوحش البغيض والقذارة الاجتماعية والإفلاس التربوي والخراب التعليمي. هي الآن بلاد تغرق يومًا بعد آخر في الكذب السهل والقتل البشع الذي ما إن يكثر حتى يتحول ماكينة قتل، آلة مدمرة، ومع الآلة يصبح العقل نفسه آلة محو تخلط الجثة برماد الكلمة والحقيقة باللاجدوى.
***
يمكننا توقع ساعة بداية الحرب الأكثر خطرًا، نكاد نستعجل قدوم هذه الساعة اللعينة، لكننا في الساعة نفسها التي ستحل فيها، سنعجز عن توقع نتائجها. ربما لأن النتائج الكارثية المؤكدة فوق مقدرتنا على تخيلها، بل ربما لأنها ستتجاوز الضيق الذي دفعنا إلى طلب الحرب التي ستكون استعادة جديدة أكثر هولاً لكراهية ينبغي تجاوزها بأي ثمن، أي ثمن. لن يكون الاستسلام المتبادل خذلانًا مهينًا حينها، ولن يكون الغفران المرير خطأ الجبناء الضروري.
على كل حال، ليست الحرب سوى تصعيد لوهم لن ينقذ أحدًا، مثلما كان الخلود البعثي وكانت الأبدية الرئاسية قناعين للجرائم. الناس الذين لم يلوثوا بعد بفقدان حس البراءة النبيلة، لم يولدوا ليحاربوا بعضهم. ولد الناس ليعيشوا معًا، لا ليدفع بعضهم البعض إلى القتل. اجعلوا من سوريا أرض حياة، لا تحوِّلوها دخان مقبرة. ولا تنسوا أن الحرب ابنة الكراهية، أن الكراهية هي انعدام الاحساس برعب الكراهية، أن الكراهية ليست سوى اختناق العقل، وأن كراهية مختنقة لا تصلح بيتًا لقلب أي إنسان.
الكراهية هي المكان الذي لا يمكن لأحد أن يلتقي فيه مع أحد، هي العطالة التي تخلِّف الندم لا غير، الندم الذي إن حل بينكم فسيكون علامة على فوات وقت الندم، لأنه سيكون بلا وقت وبلا حيِّز وبلا نفع. الحرية التي ستأتي من طريق الحرب هي وجه آخر للعبودية، ولهذه الحرية طعم الدم وبشاعة الجثث وأنين المعذَّبين وليل المفقودين.
نحن أمام مصير قاتم إن لم نتدارك الميول الغرائزية في تفكيرنا وسلوكنا. ما الحرب سوى انحطاط الغريزة، كما هي الأنانية انحطاط الشعور والفكر.
لقد نسي الجميع أن الناس يولدون من دون أن يعرفوا اللغة التي سيتحدثون بها عندما يكبرون. إنهم يأتون إلى الحياة دونما علم إن كانوا من قومية ما أو ديانة ما أو طائفة ما. أنتم من تجبرون أطفالكم على الانتماء إلى ماض شنيع لم يختره أحد منهم.
***
لا يكفي أن نعرف حوادث التاريخ حتى ننجو من أقفاصه. ربما يجب أن ننسى أننا سلالة تاريخية أصلاً. يجمعنا فضاء الهواء الذي نتنفسه قبل أن يفرِّقنا قفص الحقد الذي سيدمرنا. يجمعنا الخبز الذي ليس دينًَا ولا قومية قدر ما هو ثمرة عمل الإنسان “الجاهل” وكدُّ يديه. القمح أهمُّ من الدين، والهواء النظيف أهمُّ من جيوش منتصرة، من مجد ليس سوى شكل خيالي مصطنع يبرر احتقار البشر لبشر أمثالهم ويسوِّغ تبادل العار والغرق في الخزي.
***
لكن الفقر يدفعنا إلى الغضب، والغضب يُفقدنا العقل. ساعدوا الفقراء لكي يساعدكم أبناؤهم غدًا، فالذين يخافون إنجاب أولاد بسبب الفقر سينجبون كراهية ضد من لم يعلِّم أولاده ضرورة مساعدة المحتاجين. خلال عشر سنين مضت، أكثر من ستة ملايين سوري زادوا على فقراء سوريا. يا لرعب هذا الرقم! الأكثر رعبًا أننا نوهم أنفسنا بأن الفقر أمر عارض، بأن المساكين موجودون في كل مكان، لكننا لم نكلِّف أنفسنا عناء الإحساس بسؤال غبي بسيط وساذج: من أين أتى كل هؤلاء. من أين أتى هؤلاء الذين فقدوا الأمل، الذين لم يعد في مقدورهم التفكير في اقتناء غرفة للزواج، الذين يخشون فواتير المشافي، ولا يجد أبناؤهم مكانًا للدراسة ولا فرصًا للعمل، وتبصقهم شاشات الإعلانات الضخمة ويكويهم صقيع عتبات البنوك اللامعة. لقد أتوا من فقداننا الإحساس بهم، أتوا من المجهولية والإنكار اللذين وضعنا آباؤهم وأمهاتم في ظلامهما القاسي. أتوا من الشوارع التي تبادلت عفونة الضحك الذي يرادف إثم النسيان ولم تتبادل حمل أسباب الدموع وأسباب الأسى.
***
لم نوجد لندافع عن دين لا يدافع عن حق “أعدائنا” في دين آخر، لم نوجد لنتكلم باسم الآلاف والملايين الذين لا نعرف عنهم شيئًا، لم نوجد لنعبد قومية لا تبادل قومية أخرى سوى الشك والخوف.
كل أفكار العالم موهوبة لنا، لكننا لم نوجد لنعبد فكرة، ما وجدنا لنحول الحياة سوى إلى فكرة حرة تنسجم مع حاجتنا إلى إكمال حياتنا من دون خوف وكراهية. إن لم نوقف المذبحة التي نُدفع إليها يومًا أثر آخر فلن نكون قادرين على وقف الثأر الذي سيخلف المذبحة بسنوات من الدمار. إن لم ننقذ هذه اللحظة المصيرية الصعبة من الفوضى فلن نجد غدًا نتكلم فيه عن أي شيء. فكروا في سوريا الجميع، لا تشعلوا النار التي ستتحول فيها سوريا بلاد اللاأحد.
الأمم المتحدة لم تنقذ بلدًا واحدًا. الأمم المتحدة ليست سوى سراب الأمم التي تقايض الحقوق بالمنافع والأخلاق بالمساومة. أنتم وحدكم أصحاب هذه الارض، فلا تساوموا عليها أحدًا. وحدكم القادرون والمسؤولون عن الحفاظ عليها، لكن أيضًا أنتم من سيدفعونها إلى الهاوية التي ستكون عميقة إلى درجة أن أحدًا حينها لن يسمع لا أصوات شجاعتكم ولا نداء استغاثتكم.
***
ستلفُّ العزلة القاسية نظراتكم الباردة التي لن تتجاوز حدود المقبرة التي تهيِّئونها ساعة بعد ساعة لتكون حدود بلدكم اليتيم.
آه سوريا الجميلة،
يا سيدة الزهور الضعيفة،
وحيدةً، متروكة، ترتعشين،
بين يدَي الخريف ترتعشين.
الذي لم يبك عليك اليوم،
لن يرى الغد الذي يبكي فيه أيُّ أحد.
*** *** ***

الحراك السوري بين صلاحيات القياس المنطقي الحيوي والمنطق الارسطي !

كتب رائق:

قضايا الحراك السوري يمكن قياسها وفق المنطق الأرسطي والحيوي بحسب معاييرهما للقياس .وقبل تعرف الحدود ال 4 لصلاخيات قياس القضايا المنطقية الحيوية سنعرض أمثلة تطبيقة:
أولا : مثال عن صلاحية القياس الأرسطي
الحرية لايحبها مواطنوا أي دولة أو مجتمع
سوريا دولة ومجتمع
إذن المواطنون السوريون لايحبون الحرية!
هنا صلاحية منطقية أرسطية صائبة بقرينة كونها جملة خبرية تكرارا لايخرج عما جاء في المقدمة

ثانيا : مثال عن صلاحية القياس الحيوي

1- مثال بالحد الوافي
(السوريون يحبون الحرية)
هنا صلاحية منطقية حيوية بقياس وافي
بقرينة كون المصالح المعروضة تتحوى يقرها عامة الناس وعامة اهل الخبرة ليس فقط

تيبولوجيا المنطق الحيوي Hayawic UniLogic Type

تحوى مسار اكتشاف المنطق الحيوي محطة تدور حول “القنونة” اي البحث عن القانون بأل التعريف .. !ووكانت تلك محطة جريئة جدا ومفاجئة جدا استدعت كثيرا من الاستغراب وعدم التصديق ..وسببت كثيرا من التشويش على بعدها السياسي النطري الذي تتحواه منذ الكتاب الأول “الإيديولوجيا الحيوية” الذي صدر كجزء أول من “الدليل النطري الحيوي ” في عام 1970 عن دار الثبات في دمشق , حيث تضمن الكتاب فصلين اساسين
الأول بعنوان “القانون الحيوي العام للكائنات ” والثانني بعنوان ” القانون الحيوي العام للمجتمعات” مسبوقا بأساس منطقي يؤكد النسبية المعرفية والكونية بوضوح ممهدا لتجاوز مفهوم الجوهر او الماهية الثابتة من خلال رفض جوهرانية مفاهيم الكتلة والطافة وربطها بعمرانها او طريقة تشكل كينونة كل منها بوصفهها مجرد عمران قابلة لإعادة التشكل ..
ولكن المفهوم الحيوي الأساس لأي قنونة هو مفهوم “الشكل” فإن مفهوم الشكل أصبح مفهوما رياضبا كميا وكيفيا ..
في 1997 وفي في جامعة”GMU” في واشنطن باشر د. رائق النقري قفزة جديد في مسار تطبيق القنونة من خلال الإشراف على حلقات بحث دراسات عليا حول “تيبولوجيا المنطق الحيوي Hayawic Uni Type</strong H أو Hayawic UniLogic Type 1- بوصفها:مدخلا نظريا الى الجبر الحيوي الكوني و
2- مدخلا تطبيقيا الى الذكاء الأصطناعي

قبل عرض أهمية هذه القفزة في مسار اكتشاف وتطبيق المنطق الحيوي لابأس